1796 - Передал нам Ахмад ибн Иса: передал нам Ибн Вахб: сообщил нам Амр от Абу аль-Асвада, что Абдуллах, вольноотпущенник Асмы бинт Абу Бакр, рассказал ему, что он слышал, как Асма говорила каждый раз, проходя мимо аль-Хаджуна: «Да благословит Аллах Своего посланника Мухаммада! Мы останавливались с ним здесь, когда были легки на подъём, верховых животных у нас было мало и запасов провизии мало. И совершила умру я, и моя сестра Аиша, и аз-Зубайр, и такой-то, и такой-то. И когда мы совершили обход Дома, мы вышли из состояния ихрама, а затем вечером вступили в ихрам для хаджа».
Его слово (глава: когда выходит из ихрама совершающий умру). Этим заголовком он указал на мазхаб Ибн Аббаса, о котором речь уже шла ранее. Ибн Баттал сказал: «Не знаю разногласия среди имамов, выносящих фетвы, о том, что совершающий умру не выходит из ихрама, пока не совершит обход и сай, за исключением того, чем отличился Ибн Аббас, сказавший: он выходит из ихрама умры посредством одного обхода», и с ним согласился Исхак ибн Рахавайх. Ийад передал от некоторых учёных, что некоторые люди считали, что совершающий умру, войдя в харам, выходит из ихрама, даже если не совершил обход и сай, и что ему разрешено делать всё, что запрещено находящемуся в ихраме, а обход и сай для него подобны бросанию камней и ночёвке для совершающего хадж. Это одно из отклонений и странностей в мазхабах. Аль-Кутб аль-Халаби проявил невнимательность, сказав о том, кто коснулся угла в начале обхода и в этот момент вышел из ихрама, что он не достигает выхода из ихрама по единогласному мнению.
Его слово (и сказал Ата от Джабира и т. д.) — это фрагмент хадиса, который ранее приводился с полным иснадом в главе об умре ат-Танъим. Автор пояснил хадисом Амра ибн Динара от Джабира — а это третий из хадисов главы — что подразумевается в его словах в этом риваяте «совершат обход», то есть обход вокруг Дома и между Сафой и Марвой, поскольку Джабир твёрдо утверждал, что не разрешается ему приближаться к своей жене, пока не совершит обход между Сафой и Марвой.
Затем автор привёл в главе хадисы: первый из них — хадис Ибн Абу Авфы, включающий три хадиса.
Его слово (передал нам Исхак ибн Ибрахим от Джарира). Исхак — это Ибн Рахавайх, и он привёл это в своём «Мусанаде» со словами «сообщил нам Джарир», а это Ибн Абд аль-Хамид. Исмаил — это Ибн Абу Халид. Речь о хадисе Абдуллаха ибн Абу Авфы будет приведена далее в «Магази», а о том, что связано с Хадиджой, — в её достоинствах, если пожелает Всевышний Аллах. Речь о его словах «вошёл ли он в Каабу?» уже была приведена ранее в главе о том, кто не входил в Каабу в ходе хаджа. Его слово «нет» в ответ на «вошёл ли он в Каабу?» означает, что он не входил в неё во время той умры.
Второй — хадис Амра ибн Динара от Ибн Умара, возведённый к Пророку, и от Джабира — приостановленный.
Его слово (от Амра ибн Динара). Этот хадис с этим же иснадом приводился ранее от аль-Хумайди в «Книге о молитве», в главах о кибле, со словами «передал нам Суфьян, сказал: передал нам Амр ибн Динар», то есть там выражено словом «передал», а здесь — оборотом «ан-ана». Иснад и матн приведены целиком без добавления, а совпадение подобного рода очень редко.
Его слово (от человека, который совершил обход Дома в умре). В риваяте Абу Зарра — «от человека, который совершил обход в своей умре». Ранее уже шла некоторая речь об этом хадисе в «Молитве», и было сказано, что Ибн Умар указал на следование [Пророку], а Джабир вынес им фетву по этому вопросу — таково мнение большинства, за исключением того, что передаётся от Ибн Аббаса, будто он выходит из ихрама от всего, что было ему запрещено, простым обходом. У ан-Насаи приводится через путь Гундара от Шубы от Амра ибн Динара, что он сказал: «И это сунна», и так же вывел это Ахмад от Мухаммада ибн Джафара, а это Гундар, с этим же текстом.
Его слово (придёт ли он к своей жене) — то есть будет ли иметь с ней сношение. Подразумевается: наступило ли для него выход из ихрама до сая или нет?
И его слово («ла йакрабанна-ха» — да не приблизится он к ней) с нуном усиления: имеется в виду запрет непосредственного сношения и того, что к нему предшествует, а не простого приближения к ней.
Его слово (и совершил обход между Сафой и Марвой) — то есть совершил сай. Применение слова «обход» к сай объясняется либо соответствием формы, либо тем, что это вид обхода, а также тем, что он совершается вместе с обходом Дома.
Его слово («усва» — пример) — с кясрой на хамзе, допустима и дамма.
Его слово (и мы спросили Джабира) — говорящий здесь Амр ибн Динар. Этот хадис уже приводился в главе о том, кто совершил два ракята обхода за Макамом, через путь Шубы, и в главе о сае через путь Ибн Джурайджа, оба от Амра ибн Динара от Ибн Умара, с этим хадисом, но без двух вопросов Ибн Умару и Джабиру. В хадисе указывается, что сай обязателен в умре, равно как и молитва двух ракятов обхода, а в отношении того, что она совершается именно за Макамом, речь уже шла ранее в упомянутой главе. Ибн аль-Мунзир передал единогласие о допустимости совершения их в любом месте, которое пожелает совершающий обход, за исключением того, что Малик считал нежелательным совершать их в аль-Хиджре. Некоторые из наших сторонников передали от ас-Саври, что он определял их именно за Макамом.
Третий — хадис Абу Мусы о его тальбии, подобной тальбии Пророка ﷺ. Свидетельство заголовка из него — его слово: «Обойди Дом, и Сафу, и Марву, затем выйди из ихрама», ибо это подразумевает отложение выхода из ихрама до сая. Речь об этом уже приводилась полностью в главе о том, кто вступил в ихрам во времена Пророка ﷺ.
Его слово (велит нам полноте) — в риваяте аль-Кушмихани «велит».
Его слово (пока не дойдёт) — в риваяте аль-Кушмихани «дошёл» — в форме прошедшего времени глагола. А его слово в начале «совершил ли ты хадж?» означает: вступил ли ты в ихрам для хаджа или намеревался совершить хадж? Это подобно его последующему вопросу «с чем ты вступил в ихрам?», то есть: с чем ты вошёл в ихрам — с хаджем или умрой?
Четвёртый — хадис Асмы бинт Абу Бакр:
Его слово (передал нам Ахмад). Так — без указания на отца — у большинства передатчиков. В риваяте Карима: «Передал нам Ахмад ибн Иса», а в риваяте Абу Зарра: «Передал нам Ахмад ибн Салих». Муслим передал его от Ахмада ибн Исы, от Ибн Вахба.
Его слово (сообщил нам Амр) — это Амр ибн аль-Харис. Абдуллах, вольноотпущенник Асмы, — от него уже приводился прежде другой хадис от неё в главе «О том, кто отправил вперёд слабых из своей семьи», и у него нет от неё ничего, кроме этих двух хадисов. Этот иснад наполовину состоит из египтян, наполовину — из мединцев.
Его слово (у аль-Хаджуна) — с фатхой на «х» (без точки) и даммой на «джим» без усиления: гора, известная в Мекке, о которой неоднократно упоминалось в стихах. Возле неё находится кладбище, известное как аль-Мулла, слева от входящего в Мекку и справа от выходящего из неё в сторону Мина. Всё, что мы упомянули, — это суть того, что сказали аль-Азраки, аль-Факихи и другие учёные. А ас-Сухайли допустил странность, сказав: «Аль-Хаджун находится на расстоянии одного фарсаха и одной трети от Мекки», — и это явная ошибка, ибо Абу Убайд аль-Бакри сказал: «Аль-Хаджун — это возвышающаяся гора напротив мечети, примыкающая к ущелью аль-Джарарин». А Абу Али аль-Кали сказал: «Аль-Хаджун — это перевал мединцев», то есть тех, кто прибывает из Медины, — и это кладбище жителей Мекки при ущелье аль-Джарарин. Конец цитаты. И на ошибочность слов ас-Сухайли указывает слова поэта:
«Мы будем плакать по тебе, пока стоит на своём месте Сабир, и пока аль-Мухассаб остаётся соседом аль-Хаджуна».
Уже прежде упоминался аль-Мухассаб отдельно, и что он находится за пределами Мекки. Аль-Вакиди передал от своих шейхов, что Кусай ибн Кыляб, когда умер, был похоронен на аль-Хаджуне, и после него люди стали хоронить там же. Аз-Зубайр привёл стих одного из жителей Мекки:
«Сколько на аль-Хаджуне и между ним — вождей, в ущелье среди пригорков и холмов».
Аль-Джарарин, упомянутое прежде, — множественное число от «джаррар» с «джим» и удвоенным «ра». Упомянул это ар-Рады аш-Шатиби и написал над «ра» «верно, верно». Аль-Азраки упомянул, что это ущелье Абу Дубб — человека из бану Амир. Я говорю: это ущелье сейчас неизвестно, однако между нынешней стеной Мекки и упомянутой горой есть место, похожее на ущелье, — возможно, это оно.
Его слово (и мы в тот день были легки) — Муслим добавил в своём риваяте: «легки поклажей», а «поклажи» (хакаиб) — множественное число от «хакиба» (с фатхой на «х», с «каф» и «ба») — то, что всадник берёт с собой позади себя из своих нужд на месте седока сзади.
Его слово (и совершила умру я и моя сестра) — то есть после того как они превратили хадж в умру. В риваяте Сафийи бинт Шайба от Асмы: «Мы прибыли с Посланником Аллаха ﷺ, вошедшие в ихрам с намерением хаджа, и он сказал: «Кто имеет с собой жертвенное животное, пусть остаётся в своём ихраме, а кто не имеет с собой жертвенного животного, пусть выйдет из ихрама». У меня не было жертвенного животного, и я вышла из ихрама, а у аз-Зубайра было жертвенное животное, и он не вышел из ихрама». Конец цитаты.
Это противоречит тому, что она упомянула аз-Зубайра среди тех, кто вышел из ихрама, в риваяте Абдуллаха, вольноотпущенника Асмы, ибо смысл риваята Сафийи от Асмы состоит в том, что он не вышел из ихрама, поскольку был из числа тех, кто гнал жертвенных животных. И если объединить эти два сообщения тем, что упомянутая история произошла у неё с аз-Зубайром не в хадже прощания — как на это указал ан-Навави, хотя это и далеко от истины, — то иначе получается, что у аль-Бухари получил предпочтение риваят Абдуллаха, вольноотпущенника Асмы, поэтому он ограничился его приведением, не приведя риваят Сафийи бинт Шайба, а Муслим привёл оба, со всем содержащимся в них расхождением.