Слово автора: (فَقُلْتُ) — в данном контексте наблюдается пропуск, подразумевается: «пошёл, догнал его и сказал». Это поясняется риваятом Али ибн аль-Мубарака в следующей главе, где сказано: «Я догнал Посланника Аллаха ﷺ, подошёл к нему и сказал: «О Посланник Аллаха»».
Слово автора: (إِنَّ أَهْلَكَ يَقْرَءُونَ عَلَيْكَ السَّلَامَ) — под «ахль» здесь понимаются сподвижники, что подтверждается риваятом Муслима, Ахмада и других, где употребляется выражение «твои сподвижники».
Слово автора: (فَانْتَظِرْهُمْ) — повелительная форма от глагола «ожидать». Муслим добавляет вариант с прошедшим временем: «ожидал их», аналогично Ахмаду, переданному от Ибн Улайи. В риваяте Али ибн аль-Мубарака сказано: «ожидай их», и он так и сделал.
Слово автора: (أَصَبْتُ حِمَارَ وَحْشٍ وَعِنْدِي مِنْهُ فَاضِلَةٌ) — у большинства передатчиков с буквой «д» в слове «фадиля» (فاضلة), что означает «остаток». Аль-Хаттаби объясняет: это часть, оставшаяся от добычи, то есть то, что осталось.
Слово автора: (فَقَالَ لِلْقَوْمِ: كُلُوا) — о дальнейшем разборе этого высказывания и о пользе, извлекаемой из хадиса, будет сказано после двух глав.
3 - ГЛАВА: ЕСЛИ МУХРИМЫ УВИДЯТ ДОБЫЧУ И ЗАСМЕЮТСЯ, ТО ХАЛЯЛЬ ПРИЗНАЕТСЯ ЗАХВАЧЕННЫМ
1822 — Сообщил нам Саид ибн ар-Раби', сообщил нам Али ибн аль-Мубарак, от Яхьи, от Абдуллы ибн Аби Катады, что его отец рассказывал: «Мы отправились с Пророком ﷺ в год Худайбийи, и его сподвижники вошли в состояние ихрама, а я не вошёл. Нам сообщили о враге в Гифаке, и мы направились к ним. Мои товарищи заметили дикого осла, и некоторые из них начали смеяться друг над другом. Я посмотрел и увидел его, оседлал коня и ударил его копьём, приковал, просил их помочь, но они отказались. Мы съели от него, затем я догнал Посланника Аллаха ﷺ, и мы боялись, что враг отрежет нас. Я поднимал и опускал коня по своему усмотрению. В глубине ночи я встретил человека из племени Гифар и спросил его: «Где ты оставил Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Я оставил его в Тахане, он говорит: «Поить»». Я догнал Посланника Аллаха ﷺ, подошёл к нему и сказал: «О Посланник Аллаха, твои сподвижники посылают тебе приветствие, милость и благословения Аллаха, и они боятся, что враг отрежет их без тебя, посмотри на них». Он так и сделал. Я сказал: «О Посланник Аллаха, мы поймали дикого осла, и у нас есть остаток». Посланник Аллаха ﷺ сказал своим сподвижникам: «Ешьте», хотя они были в состоянии ихрама.
Слово автора: (بَابٌ إِذَا رَأَى الْمُحْرِمُونَ صَيْدًا فَضَحِكُوا فَفَطِنَ الْحَلَالُ) — то есть это не считается от них указанием на добычу, которая разрешает им есть её. Допускается разрыв буквы «та» в слове «фатин» и открытие её.
Слово автора: (عَنْ يَحْيَى) — это Яхья ибн Аби Касир.
Слово автора: (وَأُنْبِئْنَا) — с даммой на первой букве, то есть «нас известили».
Слово автора: (فَبَصُرَ) — с открытой альфой и даммой на мим, в риваяте аль-Кушмехини читается с нуном и зой, что является ошибкой. По этой причине включение буквы «ба» в слове «бисар» вызывает затруднения, но можно сказать, что смысл «видел» включён в слово «басара», или «ба» употреблено в значении «к» согласно мнению тех, кто считает, что буквы меняются.
Слово автора: (إِنَّا اصَّدْنَا) — с удвоением буквы «д» и дельтой, у большинства с идгамом, исходно было «истадна», где буква «та» удвоилась и затем слилась. У некоторых с облегчением «сад» и сукун на «д», то есть «вызвали охоту», что означает возбуждение. У других — «сидна» без альфы.
4 - ГЛАВА: МУХРИМ НЕ ПОМОГАЕТ ХАЛЯЛЮ В УБИЙСТВЕ ДОБЫЧИ
1823 — Сообщил нам Абдулла ибн Мухаммад, сообщил нам Суфьян, сообщил нам Салих ибн Кайсан, от Абу Мухаммада Нафи', раба Аби Катады, который слышал Абу Катада ﵁, сказавшего: «Мы были с Пророком ﷺ в Кахе от Медины на три (маршрута).
И сообщил нам Али ибн Абдуллах, сообщил нам Суфьян, сообщил нам Салих ибн Кайсан, от Абу Мухаммада, от Абу Катады ﵁, который сказал: «Мы были с Пророком ﷺ в Кахе, среди нас были мухримы и немухримы. Я увидел, как мои товарищи заметили что-то, посмотрел и увидел дикого осла, то есть его хвост упал. Они сказали: «Мы не поможем тебе, мы мухримы». Я схватил его, подошёл к ослу сзади, подрезал ему сухожилие и привёл его к своим товарищам. Некоторые сказали: «Ешьте», другие: «Не ешьте». Я подошёл к Пророку ﷺ, который был перед нами, спросил его, и он сказал: «Ешьте, это халяльно». Амру сказал нам: «Идите к Салиху и спросите его об этом и о другом, он недавно пришёл к нам сюда».
Слово автора: (بَابٌ: لَا يُعِينُ الْمُحْرِمُ الْحَلَالَ فِي قَتْلِ الصَّيْدِ) — то есть ни делом, ни словом. Сказано, что это ответ тем, кто разделял мнение среди знатоков права, что есть помощь, без которой добыча не считается добытой и становится харамом, и есть помощь, без которой добыча считается добытой и не становится харамом.
Слово автора: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ) — это Абдулла ибн Мухаммад аль-Джауфи ас-Суннади, а Суфьян — ибн Уйайна.
Слово автора: (عَنْ صَالِحٍ) — в риваятах Каримы и других: «Сообщил нам Салих».
Слово автора: (بِالْقَاحَةِ) — с кяфом и мухаммой, это долина примерно в миле от ас-Сукия в сторону Медины, также называется Вади аль-Абадид. Автор пояснил в первой части, что это от Медины на три (маршрута), то есть три этапа. Ияд сказал, что большинство передатчиков передают с кяфом, кроме аль-Кабиси, который исправлен на фа, что является ошибкой. Я отмечаю, что у аль-Джузаки в передаче от Абдуррахмана ибн Бишра от Суфьяна встречается «ас-Сифах» вместо «аль-Каха», что также ошибка, так как «ас-Сифах» — место в ар-Рувах, а между ар-Рувах и ас-Сукия большое расстояние. Ранее было сказано, что ар-Рувах — место, откуда Абу Катада и его товарищи направились к морю, затем встретились с аль-Кахой, где и произошла описанная добыча. Похоже, что он и его спутники задержались для отдыха или по другой причине, а Пророк ﷺ направил их к ас-Сукия, куда они и догнали его.
Слово автора: (وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) — это ибн аль-Мадини. Автор изменил иснад на риваят Али для ясности, упоминая Суфьяна словами: «Сообщил нам Салих ибн Кайсан», что я проверил и обнаружил, что текст соответствует слову Али, что обычно делает автор, когда меняет иснад, подгоняя текст под второго передатчика.
Слово автора: (عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ) — это Нафи', раб Аби Катады, от которого передавал Абу Надр. В книге о добыче будет приведён риваят от Малик и других от него, а также встречается у Муслима от Ибн Умара, от Суфьяна, от Салиха: «Я слышал Абу Мухаммада, раба Аби Катады». Так же передано у Каримы и у Ахмада от Саада ибн Ибрахима: «Я слышал человека, которого называли рабом Аби Катады, хотя он не был рабом, то есть не принадлежал ему». В риваяте Ибн Исхака от Абдуллы ибн Аби Салама сказано, что Нафи' был рабом племени Гифар, откуда следует, что он не был рабом Аби Катады в прямом смысле. Ибн Хиббан прямо заявил, что он был рабом Аквилы, дочери Талха из Гифар, и его называли рабом Аби Катады по принадлежности, но не был его рабом. Можно предположить, что он получил такое прозвище, будучи мужем его рабыни или по близости с ним, как это случалось с Миксам, рабом Ибн Аббаса и другими. Аллах знает лучше.
Слово автора: (يَتَرَاءَوْنَ) — форма глагола «взаимно видеть».
Слово автора: (فَإِذَا حِمَارُ وَحْشٍ، يَعْنِي: وَقَعَ سَوْطُهُ، فَقَالُوا: لَا نُعِينُكَ) — так передано здесь, хотя у аль-Бухари есть сомнения. Передано от Абу Ауаны, от Абу Дауда аль-Харани, от Али ибн аль-Мадини с формулировкой: «Если дикий осёл, то он сел на него».