Я сказал: «Да». Он сказал: «Ешьте; это — угощение, которым Аллах вас накормил». Это указывает на то, что от неё оставалось нечто помимо плеча, и Аллах знает лучше.
Разбор вопроса о том, каково постановление относительно того, что добывает не находящийся в состоянии ихрама по отношению к находящемуся в ихраме, ещё последует в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний. В хадисе Абу Катады содержатся следующие полезные выводы: то, что находящийся в ихраме желает, чтобы не находящийся в ихраме добыл дичь, дабы он мог от неё поесть, не наносит ущерба его ихраму; и что если не находящийся в ихраме охотится для себя, то находящемуся в ихраме дозволено есть из его добычи. Это укрепляет толкование слова «дичь» в словах Всевышнего: «И запрещена вам охота на суше» — как относящегося именно к самой охоте (то есть к действию добывания). В хадисе также содержится указание на то, что можно просить подарок у друзей и принимать подарок от друга.
Айяд сказал: «По-моему, Пророк ﷺ попросил это у Абу Катады, чтобы успокоить сердце того, кто съел из этого мяса, разъясняя дозволенность словом и делом, дабы устранить возникшее у них сомнение». В хадисе также содержится указание на то, что можно давать имя коню; составитель присоединил к этому осла, озаглавив соответствующую главу в книге о джихаде.
Ибн аль-Араби сказал: «Учёные сказали, что дозволено давать имя тому, что лишено разума, даже если оно не осознаёт этого и не отзывается на зов, хотя некоторые животные, если к этому приучены, начинают различать своё имя, когда их им зовут».
В хадисе также содержится указание на то, что можно оставлять долю отсутствующего товарища из числа тех, чьё уважение обязательно, или на чью благодать уповают, или от кого ожидают появления решения по данному конкретному вопросу. В нём также содержится указание на то, что имам может разделять своих сподвижников ради пользы дела, на использование дозорного отряда в военном походе, на передачу приветствия как вблизи, так и издалека. И в этом нет указания на дозволенность оставлять без ответа приветствие, переданное кому-либо, поскольку возможно, что ответ был дан, а в самом сообщении нет ничего, что бы это отрицало.
В хадисе также содержится указание на то, что убиение дичи является её забоем (закалыванием), и на дозволенность иджтихада во времена Пророка ﷺ.
Ибн аль-Араби сказал: «Это иджтихад, совершённый вблизи Пророка ﷺ, а не в его присутствии». В хадисе также содержится указание на то, что следует действовать в соответствии с тем, к чему приводит иджтихад, даже если два муджтахида расходятся во мнениях, и ни один из них не порицается за это, — на основании его слов: «Он не порицал нас за это». Как будто тот, кто съел мясо, опирался на изначальную дозволенность, а тот, кто воздержался, учитывал вновь возникшее обстоятельство. В хадисе также содержится указание на то, что при противоречии доводов следует обращаться к тексту, на скачку коня во время охоты, на охоту в труднопроходимых местах, на использование помощи всадника, на ношение припасов в пути, на снисходительность к товарищам и спутникам в пути, на использование иносказания в действии, подобно тому как оно используется в речи, — поскольку они использовали смех вместо указания жестом, полагая, что указывать жестом недозволительно. В хадисе также содержится указание на дозволенность погонять коня по необходимости и при этом проявлять к нему снисходительность, — на основании его слов: «И я проскакал некоторое расстояние», а также на остановку путника во время полуденного зноя. В нём также содержится упоминание постановления вместе с его мудростью — в словах: «Это лишь угощение, которым Аллах вас накормил».
(Дополнение) Находящемуся в ихраме не дозволено убивать дичь, кроме случая, если она нападёт на него, и он убьёт её, защищаясь, — тогда это дозволено, и на нём нет возмещения. И Аллах знает лучше.
6 — Глава: если находящемуся в ихраме подарили живого дикого осла, он не принимает его
1825 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы ибн Масуда, от Абдуллаха ибн Аббаса, от ас-Саъба ибн Джассамы аль-Лайси, что он подарил Посланнику Аллаха ﷺ дикого осла, когда тот находился в аль-Абва — или в Ваддане, — и он вернул его ему. Когда же он увидел, что отразилось на его лице, он сказал: «Мы вернули его тебе лишь потому, что мы находимся в состоянии ихрама».
[Хадис 1825 — его края в: 2573, 2596]
Его слово («Глава: если подарили») — то есть не находящийся в ихраме — («находящемуся в ихраме живого дикого осла, он не принимает его») — так он оговорил в заглавии, что осёл был живым, и в этом содержится указание на то, что риваят, указывающий на то, что осёл был зарезан, вызывает сомнение (является ошибочным представлением); я разъясню, что в этом содержится, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово («от Ибн Шихаба... и так далее») — относительно Малика не было разногласий в изложении этого через «ан», и в том, что это относится к муснаду ас-Саъба, кроме того, что встретилось в «Муватта» Ибн Вахба, где он в своём риваяте от Ибн Аббаса сказал: «Ас-Саъб ибн Джассама подарил», отнеся это к муснаду Ибн Аббаса. На это указал ад-Даракутни в своей книге о версиях «Муватта».
Так же вывел это Муслим через путь передачи от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: «Ас-Саъб подарил». Однако правильным в хадисе Малика является первый вариант. У составителя ещё будет приведено в книге о дарах через путь передачи Шуайба от аз-Зухри, который сказал: «Сообщил мне Убайдуллах, что Ибн Аббас сообщил ему, что он слышал от ас-Саъба, — а тот был из числа сподвижников Пророка ﷺ, — что он рассказывал, что подарил...».
Ас-Саъб — с фатхой над «сад» и сукуном над «айн», обеими без точек, после них — «ба» с точкой снизу. А имя его отца — Джассама — с фатхой над «джим» и удвоенной «са» с тремя точками. Он был из рода Бану Лайс ибн Бакр ибн Абд Манат ибн Кинана, и был сыном сестры Абу Суфьяна ибн Харба, — его мать звали Зайнаб бинт Харб ибн Умайя. Пророк ﷺ побратал его с Ауфом ибн Маликом.
Его слово: («осла дикого») — передатчики от Малика не разошлись в этом [варианте], и за ним последовало большинство передатчиков от аз-Зухри. Разошёлся с ними Ибн Уяйна, [передавая] от аз-Зухри, сказав: «мясо дикого осла». Это привёл Муслим. Однако аль-Хумайди, ученик Суфьяна, разъяснил, что тот [Ибн Уяйна] говорил в этом хадисе «дикий осёл», а затем стал говорить «мясо дикого осла», что указывает на его неустойчивость в этом [вопросе]. За его словами «мясо дикого осла» последовали и другие [передатчики] по путям, в которых есть спорные моменты. Среди них то, что привёл ат-Табарани по пути Амра ибн Динара от аз-Зухри, но его иснад слабый. Исхак сказал в своём «Муснаде»: сообщил нам аль-Фадль ибн Муса от Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы от аз-Зухри, и он сказал: «мясо осла». Ему противоречил Халид аль-Васити, [передавая] от Мухаммада ибн Амра, сказав: «дикий осёл», как [говорит] большинство. Привёл это и ат-Табарани по пути Ибн Исхака от аз-Зухри, и он сказал: «нога дикого осла». Ибн Исхак — хорошего [уровня надёжности] в передаче хадиса, однако на него нельзя опираться, если ему противоречат. На ошибочность того, кто передал это от аз-Зухри так, указывает Ибн Джурайдж, сказавший: я спросил аз-Зухри: «Осёл был заколот?» Он ответил: «Не знаю». Это привели Ибн Хузайма и Ибн Аваны в своих «Сахихах».
От Ибн Аббаса передано и по другому пути, что то, что подарил ас-Саъб, было мясом осла. Это привёл Муслим по пути аль-Хакама от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: подарил ас-Саъб Пророку ﷺ ногу осла. А в другом риваяте у него: «зад дикого осла, с которого капала кровь». Также он привёл это по пути Хабиба ибн Абу Сабита от Саида, который говорил то «дикий осёл», то «половина осла». Это подкрепляет то, что привёл также Муслим по пути Тавуса от Ибн Аббаса, который сказал: прибыл Зайд ибн Аркам, и Абдуллах ибн Аббас спросил его, желая напомнить: «Как ты рассказывал мне о мясе дичи, которое было подарено Посланнику Аллаха ﷺ, а оно запретно?» Тот ответил: «Ему был подарен кусок мяса дичи, и он вернул его, сказав: «Мы не едим это, мы находимся в состоянии ихрама»». Это привели Абу Дауд и Ибн Хиббан по пути Аты от Ибн Аббаса, который сказал: «О Зайд ибн Аркам, знаешь ли ты, что Посланник Аллаха ﷺ...» — и привёл [хадис].
Все риваяты сходятся на том, что он вернул это [подношение], кроме того, что передал Ибн Вахб, а аль-Байхаки — по его пути с хорошим иснадом, по пути Амра ибн Умайи: что ас-Саъб подарил Пророку ﷺ зад дикого осла, когда тот находился в аль-Джухфе, и он поел от него, и люди [также] поели. Аль-Байхаки сказал: «Если это достоверно сохранившееся [сообщение], то, возможно, он вернул живого [осла], а мясо принял». Я говорю: в этом объединении есть сомнение, о котором я уже разъяснил. Если же все пути достоверно сохранились, то, возможно, он вернул его живым, поскольку тот был пойман ради него, а мясо возвращал в одном случае по этой же причине, а в другом случае принимал его, зная, что оно не было добыто ради него. Аш-Шафии сказал в «аль-Умм»: «Если ас-Саъб подарил ему живого осла, то не подобает находящемуся в ихраме резать живого дикого осла; если же он подарил ему мясо, то возможно, что он [Пророк ﷺ] знал, что тот был добыт ради него».
Ат-Тирмизи передал от аш-Шафии, что он [Пророк ﷺ] вернул это, полагая, что животное было добыто ради него, и оставил его из осторожности. Возможно также, что упомянутое принятие в хадисе Амра ибн Умайи следует отнести к другому времени — к моменту его возвращения ﷺ из Мекки, и это подкрепляется тем, что он [передатчик] уверенно утверждает, что это произошло в аль-Джухфе, тогда как в других риваятах — в аль-Абва или в Ваддане. Аль-Куртуби сказал: «Возможно, что ас-Саъб принёс осла уже зарезанным, затем отрезал от него кусок в присутствии Пророка ﷺ и поднёс ему его. Тот, кто сказал «подарил осла», имел в виду целого зарезанного [осла], а тот, кто сказал «мясо осла», имел в виду то, что было поднесено Пророку ﷺ». Он сказал: «Возможно также, что тот, кто сказал «осла», выразился обобщённо, подразумевая часть его в переносном смысле». Он [также] сказал: «Возможно, что он подарил ему [осла] живым, а когда тот вернул его, он зарезал его и принёс ему часть от него, полагая, что тот вернул его по причине, относящейся к целому [животному], так что тот [Пророк ﷺ] дал ему понять своим отказом, что решение относительно части добычи такое же, как относительно целого». Он сказал: «Объединение [сообщений], насколько это возможно, предпочтительнее, чем признание некоторых риваятов ошибочными».
Ан-Навави сказал: «Аль-Бухари озаглавил [главу] о том, что осёл был живым, но в изложении хадиса нет явного указания на это. Также это толкование передают от Малика, и оно ложно, поскольку риваяты, которые привёл Муслим, явно указывают на то, что он был зарезан». Конец [цитаты].
Если вдумаешься в вышеизложенное, то не стоит безоговорочно утверждать ложность упомянутого толкования, особенно применительно к риваяту аз-Зухри, который является основой в этой главе. Аш-Шафии сказал в «аль-Умм»: «Хадис Малика о том, что ас-Саъб подарил осла, более достоверен, чем хадис того, кто передал, что он подарил мясо осла». Ат-Тирмизи сказал: «Некоторые из учеников аз-Зухри передали в хадисе о ас-Саъбе «мясо дикого осла», но это не является сохранившимся [достоверно]».
Его слово: («в аль-Абва») — с фатхой на хамзе, сукуном на «ба» и с мадд: гора, относящаяся к аль-Фуру — с даммой на «фа» и «ра», после которой стоит несоединяющаяся буква. Говорят, что аль-Абва названа так из-за эпидемии («ваба»), возникшей на ней, по перестановке букв; а также говорят, что потому, что потоки оседают там («татабаввау»), то есть несут [воду] туда.
Его слово: («или в Ваддане») — это сомнение передатчика. Слово «Ваддан» — с фатхой на «вав» и удвоенной «даль», оканчивается на «нун» — местность близ аль-Джухфы. Ранее в хадисе Амра ибн Умайи уже говорилось, что это было в аль-Джухфе, а Ваддан ближе к аль-Джухфе, чем аль-Абва: от аль-Абва до аль-Джухфы для идущего из Медины двадцать три мили, а от Ваддана до аль-Джухфы восемь миль. Большинство передатчиков передали это с сомнением, а Ибн Исхак и Салих ибн Кайсан от аз-Зухри передали определённо «в Ваддане», а Мамар, Абд ар-Рахман ибн Исхак и Мухаммад ибн Амр определённо передали «в аль-Абва». Мне представляется очевидным, что сомнение в этом исходит от Ибн Аббаса, потому что ат-Табарани привёл этот хадис по пути передачи через Ату от него также с сомнением.
Его слово: («когда он увидел, что было на его лице») — в риваяте Шуайба: «когда он понял по моему лицу, что он вернул мой подарок». А в риваяте аль-Лейса от аз-Зухри у ат-Тирмизи: «когда он увидел на его лице выражение неприязни», и так же у Ибн Хузаймы по упомянутому пути передачи через Ибн Джурайджа.
Его слово: («поистине, мы не вернули его тебе») — в риваяте Шуайба и Ибн Джурайджа: «нет у нас неприязни к тебе», а в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Исхака от аз-Зухри у ат-Табарани: «поистине, мы не вернули его тебе из неприязни к нему, но мы находимся в состоянии ихрама». Ийад сказал: мы зафиксировали в риваятах (لَمْ نَرُدَّهُ) с фатхой на «даль», но знатоки-исследователи из числа арабистов отвергли это и сказали, что правильно — с даммой на «даль», потому что в удвоенном глаголе в форме джазма учитывается «вав», которую требует после неё далее стоящая по смыслу самма буквы «ха». Он сказал: фатха — не ошибка, ведь её упомянул Саалаб в «аль-Фасих». Однако его подвергли критике за то, что это слабый вариант, а его изложение создаёт впечатление, что это красноречивый вариант. Также допустили кясру, и это самый слабый из вариантов. Я говорю: в риваяте аль-Кушмихани встречается разъединение удвоения — (لَمْ نَرْدُدْهُ) с даммой на первой букве и сукуном на второй, и здесь нет затруднения.
Его слово: («кроме того, что мы в ихраме») — Салих ибн Кайсан добавил у ан-Насаи: «мы не едим дичь», а в риваяте Саида от Ибн Аббаса: «если бы мы не были в состоянии ихрама, мы бы приняли это от тебя». Этим хадисом обосновывают запрет для находящегося в ихраме есть мясо дичи безусловно, потому что при объяснении причины ограничились лишь тем, что он находится в ихраме, что указывает на то, что это и есть особая причина запрета. Таково мнение Али, Ибн Аббаса, Ибн Умара, аль-Лейса, ас-Саури и Исхака — на основании этого хадиса ас-Саъба, а также на основании того, что привёл Абу Дауд и другие из хадиса Али: он сказал людям из [племени] Ашджа: «Знаете ли вы, что Посланнику Аллаха ﷺ была подарена нога дикого осла, когда он был в ихраме, и он отказался её есть?» Они сказали: «Да». Однако этому явному смыслу противоречит то, что также привёл Муслим из хадиса Тальхи: ему было подарено мясо птицы, когда он был в ихраме, и тот, кто его съел, остановился на этом и сказал: «Мы ели его вместе с Посланником Аллаха ﷺ».
И хадис Абу Катады, упомянутый в предыдущей главе, и хадис Умайра ибн Саляма о том, что аль-Бахзи подарил Пророку ﷺ газель, когда тот был в ихраме, и он повелел Абу Бакру разделить её между спутниками, — привёл его Малик и авторы «Сунан», и признал достоверным Ибн Хузайма и другие. А за дозволенность безусловно высказались куфийцы и группа из числа саляфов. Большинство же объединило противоречащие сведения таким образом, что хадисы о принятии относятся к случаю, когда не находящийся в ихраме охотится для себя, а затем дарит из этого находящемуся в ихраме, а хадисы об отказе относятся к случаю, когда не находящийся в ихраме охотится ради находящегося в ихраме. Они сказали: причина того, что при извинении перед ас-Саъбом ограничились лишь упоминанием состояния ихрама, в том, что дичь запрещена человеку, если она поймана ради него, только если он находится в ихраме, — поэтому было разъяснено основное условие, а об остальном умолчали, что не указывает на его отрицание, ведь оно разъяснено в других хадисах.