И подтверждает это соединение (разных мнений) хадис Джабира, возведённый (к Пророку ﷺ): «Охота на суше дозволена вам, пока вы сами её не добываете и пока её не добывают для вас» — вывели его ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Хузайма.
Я говорю: уже приводилось, что у ан-Насаи в риваяте Салиха ибн Кайсана сказано: «Поистине, мы находимся в состоянии ихрама — мы не едим дичь», — так что там разъяснены обе причины (запрета) вместе. А от Малика передано другое разъяснение: то, что было поймано для находящегося в ихраме до его вступления в ихрам, ему дозволено есть, а если после вступления в ихрам — то нет. А от Усмана передано разъяснение о различии между тем, что добыто ради определённых людей в ихраме — тогда это запретно для него, но не запретно для другого находящегося в ихраме.
Ибн аль-Мунир сказал в примечаниях: хадис ас-Са'ба вызывает затруднение для (мнения) Малика, поскольку тот говорит: то, что добыто ради находящегося в ихраме, запретно и для него, и для не находящегося в ихраме. Можно сказать: его слово «и он вернул её ему» не обязательно означает, что он дозволил ему есть её, — напротив, возможно, что он велел ему отпустить её, если она была живой, или выбросить, если она была зарезана, ведь молчание относительно (какого-либо) решения не указывает на решение, противоположное ему. На это возразили тем, что это было время разъяснения, и если бы ему не было дозволено пользоваться ею, он вообще не вернул бы её ему, поскольку у него самого не было в ней особого права.
В хадисе ас-Са'ба содержится (пример) вынесения решения по внешнему признаку — согласно его словам: «когда он увидел то, что было на моём лице». В нём также (содержится довод на) дозволенность отклонения подарка по (уважительной) причине, и автор (аль-Бухари) озаглавил (главу об этом): «Тот, кто отклонил подарок по причине». В нём также (содержится) извинение за отклонение подарка ради того, чтобы успокоить сердце дарящего, и (указание на то), что дар не переходит в собственность иначе как через принятие, и что способность (человека) присвоить его себе не делает его владельцем этого, и что находящийся в ихраме обязан отпустить ту дичь, которую держит в руке, если охота на неё для него запретна.
7 — Глава о том, каких животных дозволено убивать находящемуся в ихраме
1826 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пять животных — на находящемся в ихраме нет греха, если он их убьёт».
И от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал...
[Хадис 1826 — см. также его часть под номером 3315]
1827 — Рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Абу Аввана от Зайда ибн Джубайра, который сказал: я слышал, как Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) говорил: рассказала мне одна из жён Пророка ﷺ от Пророка ﷺ: находящийся в ихраме убивает...
[Хадис 1827 — см. также его часть под номером 1828]
1828 — Рассказал нам Асбаг ибн аль-Фарадж, сказал: сообщил мне Абдуллах ибн Вахб от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Салима, который сказал: сказал Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах): сказала Хафса: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пять животных — нет греха на том, кто их убьёт: ворон, коршун, мышь, скорпион и кусающая собака».
1829 — Рассказал нам Яхья ибн Сулейман, сказал: рассказал мне Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пять животных, все они нечестивы (фасик), их убивают и в Харраме: ворон, коршун, скорпион, мышь и кусающая собака».
[Хадис 1829 — см. также его часть под номером 3314]