Хадис № 1862

Цепочка передатчиков

الْحَجَّ

(حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле. Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей. Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж». В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия). Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом». В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле». Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом». В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница). Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.

كَذَا وَكَذَا

(كَذَا) (кяза) — в хадисе: «Придём я и моя община в День воскресения на кяза и кяза» — так это пришло в «Сахихе» Муслима, как будто передатчик засомневался в точной формулировке и заменил её словами «кяза ва кяза». Это одно из иносказательных выражений, подобное «кайта ва зайта», и означает «подобно этому»; им обозначают неизвестное или то, что не желают уточнять прямо. Абу Муса сказал: «Правильная передача этого хадиса такова: «Придём я и моя община на возвышении» — или иным словом, передающим этот смысл». В хадисе Умара: «Кязак, не пугайте на нас наших верблюдов» — то есть «довольно вам», и смысл этого таков: «оставь своё дело и своё повеление таким же, как оно есть». Первая и последняя «каф» здесь — добавочные буквы, служащие для уподобления и обращения, а собственно имя — «за». Арабы употребляли всё это слово целиком, как одно слово, и в другом значении: говорят «человек кязак», то есть «низкий, презренный», и «купи мне раба, но не покупай его кязак», то есть «дешёвого, ничтожного». Некоторые говорили, что в собственном смысле «кязак» означает «подобно тому», и смысл его — «держись того, на чём ты есть, и не выходи за это», при этом первая «каф» стоит в положении винительного падежа по управлению подразумеваемого глагола. Отсюда же и хадис Абу Бакра в день Бадра: «О Пророк Аллаха, кязак!» — то есть «довольно тебе мольбы, ведь Аллах непременно исполнит для тебя то, что обещал тебе».

مَحْرَمٌ ،

حَرَمَ (харама) — означает запрет или священную запретность между мусульманами. Говорят: «إنه لمحرم عنك» — то есть он запрещён для тебя, нельзя причинять ему вред. Также говорят «مسلم محرم» — это тот, кто не разрешил себе ничего, что могло бы причинить вред другому. Это значит, что мусульманин, придерживаясь ислама, защищён своей святостью от тех, кто желает ему зла или его имуществу. В хадисе от Умара сказано: «الصيام إحرام» — пост есть состояние запрета, при котором постящийся избегает всего, что может нарушить его пост. Постящего называют محرم (мухрим). В другом примере пастух говорит: «قتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا» — убили халифа, который был в состоянии запрета, то есть не разрешил себе ничего, что могло бы повлечь за собой последствия. Также называют محرم того, кто клянётся, поскольку клятва сама по себе является запретом. Хасан говорит: «في الرجل يحرم في الغضب» — то есть человек клянётся в гневе. В хадисе Умара говорится: «في الحرام كفارة يمين» — это когда человек говорит: «حرام الله لا أفعل كذا» — запрещаюсь делать что-либо, подобно клятве. Это выражение принадлежит языку арабских племён. Возможно, имеется в виду запрет на жену или рабыню без намерения развода. В Коране сказано: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم» — о том, что запрещённое Богом может быть разрешено через искупление клятвы. В хадисе от Айши говорится, что посланник Аллаха запретил себе женщин из своих жён, сделав запрет разрешением, то есть отменил запрет, наложенный на себя посредством иляля, и установил искупление клятвы. В хадисе Али говорится о мужчине, который говорит жене: «أنت علي حرام» — ты для меня запрещена. Ибн Аббас передаёт, что если мужчина запретил жену, это ничего не значит, но если он произнёс клятву, то это искупление для неё. Айша объясняет, что حرْم (с долгой «а») — это состояние запрета в хадже, когда человек входит в состояние мухрима, соблюдая условия и запреты, например, не снимая одежды и избегая запрещённых вещей, таких как духи, брак, охота и прочее. Корень этого слова — запрет. Мужчина становится мухримом, когда входит в священные месяцы (зуль-каада, зуль-хиджжа, мухаррам, раджаб) и совершает хадж или умру. В молитве запрет проявляется в такбире — возгласе «الله أكبر», после которого молящийся не должен говорить и совершать действия, не относящиеся к молитве. Этот такбир называют تكبيرة الإحرام — такбиром запрета. В хадисе о Худайбии говорится, что люди, которые просят у пророка соблюдения запретов Аллаха, получают их — то есть запреты священного места, состояния мухрима и священного месяца. حرمة — это то, что нельзя нарушать. В хадисе сказано, что женщина не должна путешествовать без махрама — близкого родственника, с которым брак невозможен (отец, сын, брат, дядя и т.д.). В другом хадисе говорится, что если встречаются две запретные вещи, то меньшая уступает большей ради пользы большинства. В хадисе сказано, что запрет — это то, что нельзя нарушать, например, запрет на причинение зла самому себе. В хадисе о грудном вскармливании говорится, что ребёнок становится запретным для женщины, которая его кормит молоком. В хадисе Ибн Аббаса объясняется запрет на брак с двумя свободными сёстрами одновременно, поскольку это связано с близостью мужчины к ним, а не с их родственными связями между собой. Айша рассказывает, что бедуины прислали ей мухрам — верблюда, который не был запряжён и не приручён. В хадисах также упоминается, что животные могут быть в состоянии запрета, когда самка ищет самца. В хадисе о Адаме говорится, что он был в состоянии запрета сто лет после смерти сына, не улыбаясь. Ибадат (поклонение) и запреты связаны с понятием حرمة. Известно, что Ийяд ибн Хаммад был мухримом пророка, и при хадже он обходил Каабу в своей одежде, не меняя её. Термин حرمي (с долгой «а» и сукуном на «р») означает принадлежность к священному месту, например, человек حرمي — тот, кто связан с Харамом (священным местом). Также حرمي — это название одежды, связанной с Харамом. حرِيم البئر — это круг вокруг колодца, в пределах которого никто не имеет права заходить или оспаривать право владельца. Этот термин связан с запретом и защитой собственности.

مَحْرَمٍ

حَرَمَ (харама) — означает запрет или священную запретность между мусульманами. Говорят: «إنه لمحرم عنك» — то есть он запрещён для тебя, нельзя причинять ему вред. Также говорят «مسلم محرم» — это тот, кто не разрешил себе ничего, что могло бы причинить вред другому. Это значит, что мусульманин, придерживаясь ислама, защищён своей святостью от тех, кто желает ему зла или его имуществу. В хадисе от Умара сказано: «الصيام إحرام» — пост есть состояние запрета, при котором постящийся избегает всего, что может нарушить его пост. Постящего называют محرم (мухрим). В другом примере пастух говорит: «قتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا» — убили халифа, который был в состоянии запрета, то есть не разрешил себе ничего, что могло бы повлечь за собой последствия. Также называют محرم того, кто клянётся, поскольку клятва сама по себе является запретом. Хасан говорит: «في الرجل يحرم في الغضب» — то есть человек клянётся в гневе. В хадисе Умара говорится: «في الحرام كفارة يمين» — это когда человек говорит: «حرام الله لا أفعل كذا» — запрещаюсь делать что-либо, подобно клятве. Это выражение принадлежит языку арабских племён. Возможно, имеется в виду запрет на жену или рабыню без намерения развода. В Коране сказано: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم» — о том, что запрещённое Богом может быть разрешено через искупление клятвы. В хадисе от Айши говорится, что посланник Аллаха запретил себе женщин из своих жён, сделав запрет разрешением, то есть отменил запрет, наложенный на себя посредством иляля, и установил искупление клятвы. В хадисе Али говорится о мужчине, который говорит жене: «أنت علي حرام» — ты для меня запрещена. Ибн Аббас передаёт, что если мужчина запретил жену, это ничего не значит, но если он произнёс клятву, то это искупление для неё. Айша объясняет, что حرْم (с долгой «а») — это состояние запрета в хадже, когда человек входит в состояние мухрима, соблюдая условия и запреты, например, не снимая одежды и избегая запрещённых вещей, таких как духи, брак, охота и прочее. Корень этого слова — запрет. Мужчина становится мухримом, когда входит в священные месяцы (зуль-каада, зуль-хиджжа, мухаррам, раджаб) и совершает хадж или умру. В молитве запрет проявляется в такбире — возгласе «الله أكبر», после которого молящийся не должен говорить и совершать действия, не относящиеся к молитве. Этот такбир называют تكبيرة الإحرام — такбиром запрета. В хадисе о Худайбии говорится, что люди, которые просят у пророка соблюдения запретов Аллаха, получают их — то есть запреты священного места, состояния мухрима и священного месяца. حرمة — это то, что нельзя нарушать. В хадисе сказано, что женщина не должна путешествовать без махрама — близкого родственника, с которым брак невозможен (отец, сын, брат, дядя и т.д.). В другом хадисе говорится, что если встречаются две запретные вещи, то меньшая уступает большей ради пользы большинства. В хадисе сказано, что запрет — это то, что нельзя нарушать, например, запрет на причинение зла самому себе. В хадисе о грудном вскармливании говорится, что ребёнок становится запретным для женщины, которая его кормит молоком. В хадисе Ибн Аббаса объясняется запрет на брак с двумя свободными сёстрами одновременно, поскольку это связано с близостью мужчины к ним, а не с их родственными связями между собой. Айша рассказывает, что бедуины прислали ей мухрам — верблюда, который не был запряжён и не приручён. В хадисах также упоминается, что животные могут быть в состоянии запрета, когда самка ищет самца. В хадисе о Адаме говорится, что он был в состоянии запрета сто лет после смерти сына, не улыбаясь. Ибадат (поклонение) и запреты связаны с понятием حرمة. Известно, что Ийяд ибн Хаммад был мухримом пророка, и при хадже он обходил Каабу в своей одежде, не меняя её. Термин حرمي (с долгой «а» и сукуном на «р») означает принадлежность к священному месту, например, человек حرمي — тот, кто связан с Харамом (священным местом). Также حرمي — это название одежды, связанной с Харамом. حرِيم البئر — это круг вокруг колодца, в пределах которого никто не имеет права заходить или оспаривать право владельца. Этот термин связан с запретом и защитой собственности.