Третий хадис. Его слово («от Мухаммада ибн Йусуфа»). В риваяте аль-Исмаили: «Рассказал нам Мухаммад ибн Йусуф» — он аль-Кинди, внук своего шейха ас-Саиба; сказано также, что он его сибт (внук по дочери), а по другой версии — сын его брата Абдуллаха ибн Йазида. А ас-Саиб ибн Йазид, то есть ибн Саид ибн Сумама ибн аль-Асвад аль-Кинди, союзник (халиф) бану Абд Шамс, известен как «сын сестры ан-Намира», а ан-Намир — человек из Хадрамаута.
Его слово («меня взяли в хадж» — «худжжа би»). Так у большинства передатчиков — с даммой в начале, в форме страдательного залога, поскольку деятель не назван. Ибн Саад передал от аль-Вакиди, от Хатима: «меня взяла в хадж моя мать». А у аль-Факихи, другим путём, от Мухаммада ибн Йусуфа, от ас-Саиба: «меня взял в хадж мой отец». Совместить это можно так, что он был с обоими родителями. Ат-Тирмизи добавил, от Кутайбы, от Хатима: «в прощальном хадже».
Его слово («от аль-Джуайда») — с «джим», в уменьшительной форме. А аль-Касим ибн Малик — это аль-Музани.
Его слово («слышал я, как Умар ибн Абд аль-Азиз говорил ас-Саибу ибн Йазиду, а ас-Саиб был взят в хадж в обозе Пророка ﷺ»). Не упомянуто ни то, что сказал Умар, ни ответ ас-Саиба. Похоже, он спрашивал его о величине мудда, ведь далее, в главе о искуплениях, придёт от Усмана ибн Абу Шайбы, от аль-Касима ибн Малика, с этим же иснадом: «Са‘ во времена Посланника Аллаха ﷺ составлял мудд и треть, а во времена Умара ибн Абд аль-Азиза к нему добавили». Аль-Исмаили добавил, этим же путём, слова ас-Саиба: «Меня взяли в хадж в обозе Пророка ﷺ, когда я был мальчиком». Аль-Кирмани сказал: частица «лям» в его словах («ас-Саибу») выражает причинность, то есть: «слышал я, как Умар говорил по причине ас-Саиба», а сказанное — это «а ас-Саиб был...» и так далее. Так он сказал, но не скрыта отдалённость такого толкования. Далее приведена биография ас-Саиба в разделе о печати пророчества, если пожелает Всевышний Аллах.
26 — Глава о хадже женщин
1860 — Сказал мне Ахмад ибн Мухаммад: рассказал нам Ибрахим, от своего отца, от своего деда: Умар (да будет доволен им Аллах) разрешил жёнам Пророка ﷺ в последнем хадже, который он совершил, и отправил вместе с ними Усмана ибн Аффана и Абд ар-Рахмана ибн Ауфа.
1861 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Абд аль-Вахид: рассказал нам Хабиб ибн Абу Амра, сказал: рассказала нам Аиша бинт Тальха, от Аиши, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я сказала: «О Посланник Аллаха, не совершать ли нам набеги и не сражаться ли вместе с вами?» Он сказал: «Но лучший и прекраснейший для вас джихад — это хадж, хадж принятый (мабрур)»». Аиша сказала: «И я не оставляла хадж после того, как услышала это от Посланника Аллаха ﷺ».
1862 — Рассказал нам Абу ан-Ну‘ман: рассказал нам Хаммад ибн Зайд, от Амра, от Абу Ма‘бада, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Пусть женщина не отправляется в путь иначе как с махрамом, и пусть не входит к ней мужчина иначе как в присутствии её махрама». Тогда один человек сказал: «О Посланник Аллаха, я хочу выступить в таком-то войске, а моя жена хочет совершить хадж». Он сказал: «Отправляйся вместе с ней».
1863 — Рассказал нам Абдан: сообщил нам Йазид ибн Зурай‘: сообщил нам Хабиб аль-Му‘аллим, от Аты, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: когда Пророк ﷺ вернулся из своего хаджа, он сказал Умм Синан аль-Ансарийе: «Что помешало тебе совершить хадж?» Она сказала: «Абу такой-то», имея в виду своего мужа, «у него было два верблюда для водоноса: на одном он совершил хадж, а другой поливал нашу землю». Он сказал: «Поистине, умра в рамадане равноценна (хаджу)».