1875 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Суфьяна ибн Абу Зухайра (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Будет открыт Йемен, и придут люди, погоняющие своих верблюдов свистом, и переселятся со своими семьями и с теми, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они знали. И будет открыт Шам, и придут люди, погоняющие своих верблюдов свистом, и переселятся со своими семьями и с теми, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они знали. И будет открыт Ирак, и придут люди, погоняющие своих верблюдов свистом, и переселятся со своими семьями и с теми, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они знали»».
Его слово («глава о том, кто отказался от Медины») — то есть таковой заслуживает осуждения, или же это «глава о положении того, кто отказался от неё».
Его слово («вы оставите Медину») — так у большинства передатчиков, с буквой обращения (та); имеются в виду не сами обращаемые, но они являются жителями того же города, или потомками обращаемых, или людьми того же рода. Передано также «оставят» с буквой «я» в начале, и это чтение отдал предпочтение аль-Куртуби.
Его слово («в лучшем состоянии, в котором она была») — то есть в наилучшем состоянии, в каком она была прежде. Аль-Куртуби, следуя за Ийадом, сказал: это действительно произошло, когда Медина стала местом халифата, целью и пристанищем людей, куда доставлялись лучшие плоды земли, и она стала одним из самых населённых городов. Когда же халифат перенёсся из неё в Шам, а затем в Ирак, и бедуины взяли над ней верх, её постигали смуты одна за другой, и она опустела от жителей, так что её посетили падальщики из птиц и хищных зверей. «Аваафи» (عوافي) — множественное число от «аафия» (عافية) — то, что ищет себе пропитание; самца называют «афи» (عاف).
Ибн аль-Джаузи сказал: в слове «аваафи» соединились два смысла: первый — что оно ищет своё пропитание, от твоего выражения «афавту фулянан афувуху» — «я прихожу к нему просить его милости», множественное число «уфаат» (عفاة); второй — от слова «афаа» (عفاء), то есть пустынное место, где нет обитателей, ибо птицы и дикие звери направляются туда в поисках безопасности для себя. Ан-Навави сказал: избранное мнение — что это оставление произойдёт в конце времён, при наступлении Часа, и это подтверждается историей о двух пастухах, ибо у Муслима сказано в такой формулировке: «Затем будут собраны два пастуха», а у аль-Бухари — что они последние, кого соберут.
Я говорю: это подтверждается тем, что передал Малик от Ибн Хамаса — с двумя неточечными буквами и без удвоения, — от его дяди, от Абу Хурайры, который возвёл хадис к Пророку ﷺ: «Вы непременно оставите Медину в лучшем её состоянии, пока не войдёт в неё волк и не завоет у одной из колонн мечети или у минбара». Спросили: «Кому же достанутся её плоды?» Он ответил: «Падальщикам — птицам и хищным зверям». Это передал Ма‘н ибн Иса в «Муватта» от Малика, и передала это также группа надёжных передатчиков вне «Муватта». Этому также свидетельствует то, что передали Ахмад, аль-Хаким и другие в хадисе Михджана ибн аль-Адра’ аль-Аслями, который сказал: «Пророк ﷺ послал меня по делу, затем встретил меня, когда я выходил с одной из дорог Медины, взял меня за руку, и мы дошли до Ухуда. Затем он повернулся к Медине и сказал: «Горе матери её! Какое селение будет в тот день, когда покинут его жители, в самом цветущем его состоянии!» Я сказал: «О Посланник Аллаха, кто же будет есть её плоды?» Он ответил: «Падальщики — птицы и хищные звери»». Умар ибн Шабба передал с достоверным иснадом от Ауфа ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл в мечеть, затем взглянул на нас и сказал: «Клянусь Аллахом, её жители непременно оставят её покорной и униженной на сорок лет для падальщиков. Знаете ли вы, кто такие падальщики? Птицы и хищные звери»». Я говорю: это точно ещё не произошло. Аль-Мухаллаб сказал: в этом хадисе указание на то, что Медина будет обитаема до Дня воскресения, даже если она опустеет в какое-то время из-за того, что два пастуха придут туда со своими стадами овец.
Его слово («и последними, кого соберут, будут два пастуха из племени Музайна») — это может быть либо отдельным самостоятельным хадисом, не связанным с предыдущим, либо продолжением предыдущего хадиса. От этих двух возможностей зависит разногласие, которое я передал от аль-Куртуби и ан-Навави, и второе мнение более очевидно, как сказал ан-Навави.
Его слово («перегоняют овец криком») — с огласовкой «кясра» на неточечной букле, за которой идёт «каф». «Наʻик» (النعيق) — окрик на овец; говорят «наʻака янʻику» с «кясрой» или «фатхой» на «айн» — «наʻикан», «нуʻакан» и «наʻакан», когда кричат на овец. Странное мнение высказал ад-Давуди, сказав, что это означает «ищет пастбище», как бы толкуя это через цель окрика, ибо пастух окриком отгоняет овец от вредного пастбища к хорошему.
Его слово («и находят её (в состоянии) диких зверей») — то есть находят её (в состоянии) обладающей дикими зверями, или находят, что жители её превратились в диких зверей. Это исходя из того, что чтение с «фатхой» на «вав» означает «находят её пустой». А в риваяте Муслима сказано: «и находят её пустой» (وحشا) — то есть пустой, без единой души; «вахш» применительно к земле означает пустоту, либо обилие диких зверей после того, как она опустела от жителей. Ан-Навави сказал: правильное мнение — что смысл этого «находят её обладающей дикими зверями»; он сказал: может быть, слово «вахш» употреблено в значении множественного числа «вухуш», так как исходное значение «вахш» — всё, что дичится из живых существ, множественное число — «вухуш», и иногда единственным числом выражают множественное. Передают от Ибн аль-Мурабита, что смысл этого — что овцы двух упомянутых пастухов превратятся в диких зверей, либо в буквальном смысле изменившись по сущности, либо одичав и убежав от них; при этом местоимение в «находят её» относится к овцам, но очевидное значение противоречит этому. Ан-Навави сказал: правильное — первое мнение. Аль-Куртуби сказал: могущество (Аллаха) способно и на это. Конец.
Это подтверждается тем, что в оставшейся части хадиса сказано, что оба они падают на свои лица, когда достигают Сании аль-Вада, а это, без сомнения, до их вхождения в Медину. Это указывает на то, что упомянутое ими одичание местности они обнаружили ещё до вхождения в Медину, и тем самым усиливается мнение, что местоимение относится к их овцам, и как бы это является одним из признаков наступления Часа. Это разъясняет риваят Умара ибн Шаббы в «Известиях о Медине» от Атаа ибн ас-Саиба, от человека из племени Ашджа, от Абу Хурайры, переданный в форме приостановленного (маукуф): «Последними, кого соберут (в День воскрешения), будут два человека: один из племени Музайна, другой из племени Джухайна. Они скажут: «Где люди?» — и придут в Медину, но не увидят там никого, кроме лисиц. Тогда к ним снизойдут два ангела и потащат их на их лицах, пока не присоединят их к остальным людям».
Его слово («и последним, кого соберут») — в риваяте Муслима от Укайля, от аз-Зухри сказано: «Затем выйдут два пастуха из племени Музайна, направляясь в Медину». В этом хадисе не упомянуто их собирание (хашр), а упомянута лишь его предпосылка, поскольку собирание происходит после смерти, поэтому упомянута причина их смерти, а собирание последует за этим. Соответственно, его слово («упали на свои лица») означает: упали мёртвыми, или же под этим подразумевается, что они были брошены тем, кто их сбросил, то есть ангелом, как было указано выше в риваяте Умара ибн Шаббы. В одном из риваятов аль-Укайли говорится, что они останавливались у горы Варкан. У него же из хадиса Хузайфы ибн Асида: они не находят людей и говорят: «Пойдём к роду такого-то», приходят к ним, но никого не находят, и говорят: «Пойдём в Медину», идут туда, но никого не находят там, затем идут к аль-Бакии и видят лишь диких зверей и лисиц. Это разъясняет одно из упомянутых ранее предположений. Ибн Хиббан передал через Урву от Абу Хурайры, возводя хадис к Пророку ﷺ: «Последним селением в исламе, которое будет разрушено, будет Медина», что соответствует тому, что последними, кого соберут, будут выходцы из неё.
(Замечание): Ибн Умар осудил Абу Хурайру за его выражение в этом хадисе — слова «в лучшем своём состоянии» (خير ما كانت), и сказал, что правильно — «в самом населённом своём состоянии» (أعمر ما كانت). Это передал Умар ибн Шабба в «Известиях о Медине» от Масахика ибн Амра, который сидел рядом с Ибн Умаром, когда пришёл Абу Хурайра и сказал ему: «Почему ты возражаешь мне в моём хадисе? Клянусь Аллахом, я и ты были в одном доме, когда Пророк ﷺ сказал: «Её жители покинут её в лучшем её состоянии»». Ибн Умар ответил: «Да, но он не сказал «в лучшем её состоянии», а сказал «в самом населённом её состоянии». А если бы он сказал «в лучшем её состоянии», то это было бы при его жизни и жизни его соратников». Абу Хурайра сказал: «Ты прав, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа». Муслим передал из хадиса Хузайфы, что тот спросил Пророка ﷺ о том, кто заставит жителей Медины покинуть её, а у Умара ибн Шаббы из хадиса Абу Хурайры сказано: было спрошено: «О Абу Хурайра, кто заставит их выйти?» Он ответил: «Правители-нечестивцы».
Его слово («от своего отца») — это Урва ибн аз-Зубайр, а Абдуллах ибн аз-Зубайр — его брат. В иснаде присутствует сподвижник от сподвижника и последователь от последователя, поскольку Хишам застал некоторых сподвижников.
Его слово («от Суфьяна ибн Абу Зухайра») — так у большинства передатчиков. Хаммад ибн Салама передал от Хишама от его отца таким же образом, и в конце добавил: «Урва сказал: затем я встретил Суфьяна ибн Абу Зухайра перед его смертью, и он сообщил мне этот хадис». Али ибн аль-Мадини упомянул, что относительно этого имелось иное разногласие среди передатчиков от Хишама: Вухайб и группа других передали так же, как Малик, а Ибн Уяйна передал от Хишама по его цепочке: «от Суфьяна ибн аль-Гаус», а Абу Муавия передал от Хишама по его цепочке: «от Суфьяна ибн Абдаллаха ас-Сакафи». Я говорю: аль-Хумайди передал от Суфьяна верно, а Абу Хайсама передал от Джарира и сказал: «Суфьян ибн Абу Кылаба», как бы зная об ошибке Джарира и заменяя её кунья. Имя Абу Зухайра — аль-Карид (بفتح القاف وكسر الراء بعدها مهملة — с фатхой на «каф» и кясрой на «ра», после которой безточечная буква), а по другой версии — Нумайр. Он — аш-Шануи из племени Азд Шануа (بفتح المعجمة وضم النون — с фатхой на «шин» и даммой на «нун»), после «вав» — хамза с фатхой, и в родословной так же; а по другой версии — с фатхой на «нун», после которой хамза с кясрой, без «вав». Шануа — это Абдуллах ибн Кааб ибн Малик ибн Наср ибн аль-Азд, и он был назван Шануа из-за вражды (шанаан), которая была между ним и его народом.
Его слово («будет завоёван Йемен») — Ибн Абд аль-Барр и другие сказали: Йемен был завоёван при жизни Пророка ﷺ и во времена Абу Бакра, а Шам был завоёван после этого, а Ирак — после него. В этом хадисе — знамение из знамений пророчества, ибо произошло в соответствии с тем, о чём сообщил Пророк ﷺ, и в том порядке, в каком он сообщил. И произошло рассеяние людей по разным странам из-за находящегося там изобилия и благополучия, а если бы они проявили терпение и остались жить в Медине, это было бы лучше для них. В этом хадисе — указание на превосходство Медины над упомянутыми странами, и это вопрос, по которому существует единогласие. В нём также довод на то, что некоторые местности превосходят другие, и учёные не разногласили относительно того, что у Медины есть превосходство над прочими местами, а разногласили лишь относительно превосходства между ней и Меккой.
Его слово (يبسون — «йабуссуна») — с фатхой на первой букве и с даммой на второй согласной (بس), либо с касрой на ней; от глагола «басса — йабуссу». Ибн Абд аль-Барр сказал: в риваяте Яхьи ибн Яхьи — с касрой на этой согласной, а передают, что Ибн аль-Касим передал её с даммой. Абу Убайд сказал: смысл этого — «погоняют свой скот»; аль-басс — это погон верблюдов, говорят: «бисс, бисс» — при погоне, желая ускорить ход. Ад-Дауди сказал: смысл — «покрикивают на свой скот», так что от быстроты хода они как бы «крошат» землю, по которой ступают, и она превращается в пыль. Всевышний сказал: «и горы рассыпались рассыпанием» (ва буссати-ль-джибалу бассан), то есть «потекли потоком»; а по другому мнению, смысл — «двинулись в путь». Ибн аль-Касим сказал: аль-басс — это чрезмерность в раздроблении, отсюда же называют «басис» — измельчённую муку, приготовленную с маслом. Ан-Навави отверг это и сказал, что это слабое или несостоятельное объяснение. Ибн Абд аль-Барр сказал: передают также, что смысл слова «йабуссуна» — «спрашивают о землях и разузнают о вестях из них, чтобы отправиться туда». Он сказал: это толкование почти неизвестно знатокам языка. И передают, что смысл его — «расхваливают своим близким завоёванные земли и призывают их поселиться там», из-за чего те переселяются из Медины, направляясь туда. Это подтверждает хадис Абу Хурайры у Муслима: «Придёт к людям время, когда человек будет звать своего двоюродного брата и родственника: «Иди сюда, к достатку!» — тогда как Медина лучше для них, если бы они знали». Согласно этому, те, кто переселяется, — не те же, кто «йабуссуна»: как будто присутствовавший при завоевании восхитился красотой и достатком той земли и позвал своего родственника прийти туда ради этого, и призванный переселяется туда со своей семьёй и своими домочадцами.
Ибн Абд аль-Барр сказал: передают также «йубиссуна» — с даммой на первой букве и с касрой на второй, от четырёхбуквенного глагола «абасса — ибсасан», и смысл его — «расхваливают своим близким землю, к которой направляются». А исходное значение аль-ибсас относится к той (верблюдице), которую доят, чтобы она обильно дала молоко: это когда проводят рукой по её морде и по стороне её шеи, как бы прельщая её этим и делая это ей приятным. К этому мнению склонился Ибн Вахб, и так же передал Ибн Хабиб от Мутаррифа от Малика — «йубиссуна», от четырёхбуквенного глагола, и разъяснил это примерно так, как мы упомянули, а первое толкование отверг решительнейшим образом.
Ан-Навави сказал: правильно, что смысл его — сообщение о том, кто вышел из Медины, переселяясь со своей семьёй, спешно двигаясь в пути к достатку и завоёванным городам. Я говорю: это подтверждает риваят Ибн Хузаймы через путь Абу Муавии от Хишама от Урвы в этом хадисе, в такой формулировке: «Завоёвана будет Сирия, и люди станут выходить из Медины туда, спешно устремляясь (йабуссуна), тогда как Медина лучше для них, если бы они знали». Это же разъясняет и то, что передал Ахмад в хадисе Джабира: он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Непременно придёт к жителям Медины время, когда люди станут уходить из неё в сельские земли, ища достатка, и найдут достаток, а затем будут приходить и переселяться со своими семьями к достатку, тогда как Медина лучше для них, если бы они знали».