- السِّبَاخِ
- В хадисе о ‘Аише: он услышал, как она проклинает вора, обокравшего её, и сказал: «Не облегчай ему (ля тусаббихи) своим проклятием его вины». То есть: не облегчай ему грех, который он заслужил кражей.
Отсюда же и хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Дай нам время, пусть спадёт (юсаббих) жара», то есть пусть ослабнет.
В нём же говорится, что он сказал Анасу, упомянув Басру: «Если ты будешь проезжать через неё и войдёшь в неё, то остерегайся её солончаков (сибахиха) и её пастбищ». اَلسِّبَاخُ (ас-сибах) — множественное число от سَبْخَة (сабха) — земля, покрытая солёностью, на которой почти ничего не растёт, кроме некоторых деревьев. Упоминание этого слова неоднократно встречается в хадисах.
- بَصِيرَةً
- (БАСАРА) — Среди имён Всевышнего Аллаха: «аль-Басир» (الْبَصِيرُ) — Тот, Кто видит все вещи, явные и скрытые, без посредства органа. А «аль-басар» (الْبَصَر) применительно к Нему — выражение свойства, посредством которого раскрывается полнота качеств видимых вещей.
И в нём: «Он повелел относительно него, и голова его была отсечена (بُصِّرَ رَأْسُهُ, буссира ра'суху)» — то есть отрублена. Говорят «бассараху би-сайфихи» (بَصَّرَهُ بِسَيْفِهِ), когда его отрубают мечом.
И в хадисе Умм Ма'бад: «Я послала к нему овцу, и он увидел на ней бусра (بُصْرَة, бусра) молока» — она имеет в виду небольшой след, который замечает смотрящий на него.
Отсюда же и хадис: «Он совершал с нами молитву аль-басар (صَلَاةَ الْبَصَرِ), так что если бы человек бросил стрелу, он увидел бы её (أَبْصَرَهَا, абсараха)». Говорят, что это молитва магриб, а говорят — молитва фаджр, потому что они совершаются, когда тьма смешивается со светом. А «аль-басар» здесь в значении «зрения» (الْإِبْصَار). Говорят «басура бихи басаран» (بَصُرَ بِهِ بَصَرًا).
Отсюда же хадис: «Зрение моего глаза и слух моего уха» (بَصَرُ عَيْنِي وَسَمْعُ أُذُنِي, басару ‘айни ва сам‘у узуни). Это выражение повторяется в хадисах, и относительно его огласовки есть разногласие: передают «басура» и «сами‘а», и «бассара» и «саммаа», и «басарун» и «сам‘ун» как имена существительные.
И в хадисе о хариджитах: «Он смотрит на наконечник стрелы и не видит басира (بَصِيرَة, басира)» — то есть чего-либо из крови, по чему можно было бы удостовериться в попадании и распознать его.
И в хадисе Усмана: «Вы непременно разойдётесь при наличии басиры (بَصِيرَة)» — то есть при знании своего дела и убеждённости.
Отсюда же хадис Умм Саламы: «Разве дорога не объединяет и торговца, и путника, и мустабсира (الْمُسْتَبْصِر, аль-мустабсир), и маджбура (الْمَجْبُور, аль-маджбур)» — то есть того, кто ясно видит вещь, имея в виду, что они были в убеждённости относительно своего заблуждения. Она хотела сказать, что этот караван объединял и хороших, и плохих людей.
И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Буср (بُصْر, бусру) каждого неба — расстояние в пятьсот лет пути» — то есть его толщина и плотность. Слово читается с даммой над «ба».
Отсюда же хадис: «Буср (بُصْر) кожи неверующего в Огне — сорок локтей».
- نِقَابَ
- (Глава «нун» с «каф») (накаба)
В хадисе ‘Убады ибн ас-Самита: «и он был из числа нукаба» — «нукаба» — множественное число от «накиб», это подобно старосте над людьми, поставленному над ними, который узнаёт их дела и разузнаёт (юнаккибу) об их положении, то есть проверяет. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь ‘Акабы назначил каждого из группы, что присягнула ему тогда, накибом над его народом и его группой, чтобы они принимали от них ислам и разъясняли им его условия. Их было двенадцать накибов, все из числа ансаров, и ‘Убада ибн ас-Самит был одним из них. Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах, как в единственном, так и во множественном числе.
Отсюда же и хадис: «Поистине, мне не было велено разузнавать (унаккиба) о сердцах людей» — то есть проверять и раскрывать.
И другой хадис: «Кто спросил о чём-либо и разузнал (наккаба) об этом».
В хадисе: он сказал: «Ничто не заражает ничто само по себе». Тогда один бедуин сказал ему: «О Посланник Аллаха, ведь бывает пятнышко (нукба) на губе верблюда или на его хвосте среди огромного стада верблюдов, и заболевает чесоткой всё стадо». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А что же тогда заразило первого?» «Нукба» — это первое, что появляется от чесотки, множественное число — «нукб», с сукуном на «каф», потому что оно проделывает отверстие (танкубу) в коже, то есть пробивает её.
Отсюда же и хадис ‘Умара: к нему пришёл бедуин и сказал: «Поистине, я на верблюдице со сбитой спиной, худой, с потёртыми копытами (накба)», и попросил дать ему верблюда для перевозки. ‘Умар подумал, что он лжёт, и не дал ему. Тогда тот ушёл, говоря: «Клянётся Аллахом Абу Хафс ‘Умар, что её не коснулась ни потёртость копыт, ни сбитость спины». Под «накаб» здесь подразумевается истончение мякоти копыт. Говорят: «накиба-ль-ба‘иру янкабу», и тогда он — «накиб».
Отсюда же и другой его хадис: он сказал женщине, совершавшей хадж: «У тебя истёрлись копыта и сбилась спина (у верблюда)» — то есть у твоего верблюда истёрлись копыта и сбилась спина.
Отсюда же и хадис ‘Али: «пусть проявит терпение с тем, у кого истёрты копыта, и с тем, кто хромает» — то есть пусть будет мягок с ними обоими. Возможно также, что это от чесотки.
Отсюда же и хадис Абу Мусы: «и истёрлись наши ступни» — то есть истончилась их кожа и покрылась волдырями от ходьбы.
В хадисе: «Нет права преимущественной покупки ни во дворе, ни на дороге, ни в «манкаба»». Это дорога между двумя домами, как будто это проход (накб) из одного в другой. Сказано также, что это дорога, поднимающаяся по возвышенностям земли.
Отсюда же и хадис о том, что они испугались чумы, и он сказал: «Я надеюсь, что к нам не выйдут её проходы (никаб)». Это множественное число от «накб» — дорога между двумя горами. Он имел в виду, что она не выйдет к нам через дороги Медины, и опустил упоминаемое подразумеваемым образом.
Отсюда же и хадис: «На проходах (анкаб) Медины — ангелы, в неё не войдёт ни чума, ни Даджаль». Это форма множественного числа малого количества от «накб».
В хадисе Маджди ибн ‘Амра: «поистине, он благословен в своей «накиба»» — то есть удачлив в делах, победоносен в достижении целей. «Накиба» — это душа. Сказано также — природа и нрав.
В хадисе Абу Бакра: он пожаловался на свой глаз и не любил, чтобы его прокалывали (янкубуха) — «проколом глаза» называют то, что врачи именуют «кадх» — лечение чёрной воды, появляющейся в глазу. Изначально же это означало, что коновал прокалывает копыто животного, чтобы извлечь из него то, что туда попало.
В хадисе ‘Умара: «Наша мать одевала нас в свою «нукба»». Это шаровары, у которых есть пояс без ширинки; если же у них есть ширинка, то это уже «саравиль» (шаровары).
В хадисе Ибн ‘Умара: «Одна вольноотпущенница женщины выкупила развод (хул‘) за всё, что у неё было, и за всякую одежду, что была на ней, вплоть до её «нукба», и он это не осудил».
В хадисе аль-Хаджжаджа: он упомянул Ибн ‘Аббаса и сказал: «Он был воистину «никаб»», а в другой версии: «Он был воистину «минкаб»». «Никаб» и «минкаб», с кясрой и без удвоения, — это человек, знающий о вещах, много исследующий и разузнающий (танкиб) о них, то есть он не был никем иным, кроме как «никаб».
В хадисе Ибн Сирина: «Никаб (лицевое покрывало) — это новшество». Он имел в виду, что женщины не носили покрывала (янтакибна), то есть не покрывали голову. Абу ‘Убайд сказал: «Не в этом смысл хадиса, но «никаб» у арабов — это то, из-под чего видна впадина глаза». Смысл в том, что открывание ими впадин глаз — это новшество; изначально же «никаб» плотно прилегал к глазу, так что был виден один глаз, а другой оставался закрытым, а из-под «никаба» не видно ничего, кроме глаз. У них это называлось «васваса» и «бурку‘», и они оба были частью женской одежды, а затем женщины ввели впоследствии «никаб».