11 - глава: нежелательность для Пророка ﷺ, чтобы Медина опустела
1887 - Передал нам Ибн Салам: сообщил нам аль-Фазари от Хумайда ат-Тавиля, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: бану Салима захотели переселиться поближе к мечети, и Посланник Аллаха ﷺ не одобрил, чтобы Медина опустела, и сказал: «О бану Салима, разве вы не рассчитываете получить награду за ваши следы?» И они остались на месте.
Его слово: «Глава о нежелательности для Пророка ﷺ, чтобы Медина опустела» — здесь приведён хадис Анаса о истории бану Салима, разбор которого уже приводился ранее в главе о расчёте на награду за следы, в начале книги о молитве совместно.
(Замечание): аль-Бухари дал заглавие с двумя обоснованиями: в разделе о молитве он озаглавил главу «расчёт на награду за следы», исходя из слов Пророка ﷺ: «Оставайтесь на своих местах, вам будут записаны ваши следы», а здесь он озаглавил главу тем, что видел, исходя из слов передатчика: «и Пророк ﷺ не одобрил, чтобы Медина опустела». Как будто он ﷺ, обращаясь к ним, ограничился обоснованием, касающимся именно их, поскольку это было более действенным для их согласия. Его слово в тексте: (разве вы не рассчитываете) — так у большинства, а в одном риваяте: (разве вы не рассчитывали), и опущение буквы «нун» в изъявительном наклонении в подобных случаях — известный языковой оборот.
12 - глава (без заглавия)
1888 - Передал нам Мусаддад от Яхьи, от Убайдуллаха ибн Умара, который сказал: рассказал мне Хубайб ибн Абд ар-Рахман от Хафса ибн Асыма, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «То, что между моим домом и моим минбаром — сад из садов рая, а мой минбар находится над моим водоёмом».
1889 - Передал нам Убайд ибн Исмаил: рассказал нам Абу Усама от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, лихорадка охватила Абу Бакра и Билаля. Абу Бакр, когда его охватывала лихорадка, говорил:
«Каждый человек по утрам среди своей семьи,
а смерть ближе, чем ремешок его сандалии».
А Билаль, когда лихорадка отступала от него, поднимал голос и говорил:
«О, если бы я знал, проведу ли я хоть одну ночь
в долине, а вокруг меня идхир и джалиль,
и придётся ли мне однажды прийти к водам Маджанны,
и покажутся ли мне Шама и Тафиль».
Затем он сказал: «О Аллах, прокляни Шейбу ибн Раби‘а, Утбу ибн Раби‘а и Умайю ибн Халафа за то, что они изгнали нас из нашей земли в землю болезни». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, сделай для нас Медину любимой, как мы любим Мекку, или даже сильнее. О Аллах, благослови нам наш са‘ и наш мудд, сделай её здоровой для нас и перенеси её лихорадку в аль-Джухфу». Она сказала: и мы прибыли в Медину, а она была самой нездоровой из земель Аллаха. Она сказала: и Бутхан тёк мутной, застоявшейся водой.
[Хадис 1889 — его продолжения приведены под номерами 3926, 5654, 5677, 6372]
1890 - Передал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс от Халида ибн Язида, от Са‘ида ибн Абу Хиляля, от Зейда ибн Аслама, от его отца, от Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «О Аллах, надели меня мученической смертью на Твоём пути и сделай мою смерть в городе Твоего Посланника ﷺ». Ибн Зурай‘ передал от Раух ибн аль-Касима, от Зейда ибн Аслама, от его отца, от Хафсы бинт Умар (да будет доволен ими Аллах), которая сказала: я слышала, как Умар говорил подобное. А Хишам передал от Зейда, от его отца, от Хафсы: я слышала, как Умар (да будет доволен им Аллах) [говорил это].
Его слово: (глава) — так во всех списках, без заглавия. Она включает в себя два хадиса и один асар, и каждый из них связан с предыдущим заглавием: хадис «то, что между моим домом и моим минбаром — сад из садов рая» содержит указание на побуждение к проживанию в Медине; хадис Аиши об истории лихорадки Абу Бакра и Билаля содержит его мольбу ﷺ за Медину словами: «О Аллах, сделай её здоровой», и в этом также содержится указание на побуждение к проживанию в ней; а асар Умара с его мольбой о том, чтобы его смерть произошла в ней, явно указывает на то же самое. Во всём этом присутствует соответствие с нежеланием Пророка ﷺ, чтобы Медина опустела, то есть стала безлюдной.
Что касается первого хадиса о минбаре, то его слово: «то, что между моим домом и моим минбаром» — так у большинства, а в риваяте Ибн Асакира одного оно передано как «моя могила» вместо «мой дом», и это ошибка. Ведь этот хадис уже приводился ранее в книге о молитве незадолго до глав о похоронах с этим же иснадом со словом «мой дом», и так же он приведён в «Муснаде» Мусаддада, шейха аль-Бухари в этом хадисе. Правда, в хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса у аль-Баззара с иснадом, чьи передатчики надёжны, и у ат-Табарани из хадиса Ибн Умара приведено со словом «могила». Исходя из этого, под словом «дом» в его словах «мой дом» подразумевается один из его домов, а не все они, а именно дом Аиши, в котором впоследствии оказалась его могила. Также передан хадис со словом: «то, что между минбаром и домом Аиши — сад из садов рая», который вывел ат-Табарани в «аль-Аусате».
Его слово: (сад из садов рая) — то есть подобен саду из садов рая по нисхождению милости и обретению счастья благодаря тому, что достигается через постоянное посещение кружков поминания, особенно в его время ﷺ, и тогда это будет уподоблением без частицы сравнения. Либо смысл в том, что поклонение в нём приводит к раю, и тогда это будет иносказанием. Либо это следует понимать буквально, и имеется в виду, что это действительно сад в том смысле, что само это место в будущей жизни переместится в рай. Таково в итоге то, что растолковали учёные в этом хадисе, и они приведены в порядке убывания их весомости.
Что касается его слов: «а мой минбар находится над моим водоёмом» — то есть он будет перенесён в День воскресения и установлен над водоёмом. Большинство сказало: имеется в виду именно тот его минбар, с которого он произнёс эти слова, и он будет над водоёмом. Было также сказано: имеется в виду минбар, который будет установлен для него в День воскресения, но первое мнение более очевидно. Это подтверждается ранее приведённым хадисом Абу Са‘ида, а также его передал ат-Табарани в «аль-Кабире» из хадиса Абу Вакида аль-Лейси, возведя его к Пророку ﷺ: «Поистине, ножки моего минбара — устои в раю». Было также сказано: смысл в том, что стремление к его минбару и присутствие возле него ради постоянного совершения праведных дел приводит их обладателя к водоёму и обеспечивает ему питьё из него. И Аллах знает лучше.
Передал Ибн Заббала, что расстояние между минбаром и домом, в котором сейчас находится могила, составляет пятьдесят три локтя. Говорят также: пятьдесят четыре с одной шестой. И говорят: пятьдесят без двух третей локтя, — и таково оно и сейчас, — как будто оно уменьшилось, когда часть комнаты была включена в стену.
Этим хадисом обосновывается, что Медина превосходит Мекку, поскольку в нём утверждается, что пространство между домом и минбаром — из Рая, а в другом хадисе сказано: «Место в Раю величиной с лук одного из вас лучше, чем этот мир и всё, что в нём есть».
Ибн Хазм возразил на это, сказав, что его слово о том, что это — из Рая, является образным выражением (маджаз), ибо если бы это было буквальным утверждением, то это место обладало бы теми же свойствами, которыми Аллах описал Рай: «Воистину, тебе не придётся голодать там и обнажаться». Имеется в виду лишь то, что молитва там ведёт к Раю, подобно тому, как говорят о прекрасном дне: «Это один из дней Рая», и подобно тому, как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Рай — под тенью мечей».
Он сказал: далее, даже если бы было установлено, что это утверждение буквальное, то превосходство относилось бы исключительно к этому конкретному месту. А если скажут: то, что близко к нему, лучше того, что далеко, — то им придётся сказать, что аль-Джухфа лучше Мекки, а так никто не говорит.
Что касается хадиса Аиши, то его слово (заболел).