Он сказал: причина того, что пост выделен этим особым достоинством, заключается в двух вещах. Первая: прочие виды поклонения — это то, что могут наблюдать люди, тогда как пост — тайна между рабом и Аллахом Всевышним; раб совершает его искренне и обращается с ним, стремясь к Его довольству. На это указывает Его слово: «ведь он для Меня». Вторая: все прочие благие дела сводятся либо к расходованию имущества, либо к использованию тела, тогда как пост включает в себя обуздание души и подвержение тела ущербу, в нём — терпение боли голода и жажды и оставление страстей. На это указывает Его слово: «оставляет свою страсть ради Меня».
Ат-Тайби сказал: разъяснение этого таково, что слова «оставляет свою страсть...» и далее — это отдельное предложение, занявшее место разъяснения причины упомянутого решения. А что касается слов аль-Байдави о том, что исключение исходит из речи, которая не передаётся в прямой цитате, то в этом есть сомнение. Можно сказать: это исключение из всякого деяния, и оно передано от Аллаха, ввиду Его слов в середине хадиса: «сказал Аллах Всевышний». А поскольку Он не упомянул это в начале речи, то привёл это в её середине в качестве разъяснения, и польза этого — возвеличивание значимости речи и указание на то, что он ﷺ не говорит по своей прихоти.
Его слово («и доброе дело — [равно] десяти подобным ему»). Так это встречается в сокращённом виде у аль-Бухари. Я уже прежде разъяснял, что в «Муватта» это встречается в полном виде, и передал это Абу Нуайм в «Мустахрадже» через путь аль-Кабани, шейха аль-Бухари, в этом хадисе, где после слов «и Я вознаграждаю за него» сказано: «каждое доброе дело, которое совершает сын Адама, — [равно] десяти подобным ему, до семисот раз, кроме поста, ибо он для Меня, и Я вознаграждаю за него». Так он повторил слова «и Я вознаграждаю за него» в конце речи в качестве подтверждения, и в этом — указание на второй смысл. А в риваяте Абу Салиха от Абу Хурайры в конце этого хадиса встречается: «у постящегося — две радости, которым он радуется...» — и далее хадис. Разбор этого будет приведён через шесть глав, если пожелает Аллах Всевышний.
3 — Глава: пост — искупление
1895 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян: передал нам Джами‘ от Абу Ва’иля от Хузайфы, который сказал: Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Кто помнит какой-либо хадис от Пророка ﷺ о смуте?» Хузайфа сказал: «Я слышал, как он говорил: смута человека в его семье, имуществе и соседе — искупают её молитва, пост и подаяние». Умар сказал: «Я не спрашиваю об этой, я спрашиваю о той, что вздымается, подобно тому как вздымается море». Он сказал: «И действительно, за этим есть закрытая дверь». Он сказал: «Она откроется или будет разбита?» Он сказал: «Будет разбита». Он сказал: «Это более достойно того, чтобы она не закрылась до Дня воскресения». И мы сказали Масруку: «Спроси его, знал ли Умар, кто эта дверь?» Он спросил его, и тот ответил: «Да, так же как знает, что перед завтрашним днём есть эта ночь».
Его слово («Глава: пост — искупление»). Так это у Абу Зарра, а у большинства — с танвином слова «глава», то есть: пост является искуплением грехов. Я видел здесь, в почерке аль-Кутба в его толковании: «глава искупления постом», то есть: глава об искуплении постом грехов. И прежде, в разделе о молитве, уже приводилась глава «Молитва — искупление», а у аль-Мустамли — «Глава об искуплении молитвой», где он привёл тот же самый хадис главы, но с другим путём передачи, через Абу Ва’иля. Уже приводилась часть разбора этого хадиса, а полное его толкование будет приведено в разделе о признаках пророчества, если пожелает Аллах Всевышний. И в нём — то, чему он дал заглавие, но заглавие дано в общем виде, тогда как сообщение ограничено смутой имущества и тем, что упомянуто вместе с ним. Можно сказать: это не противоречит предыдущему хадису в главе перед этой, а именно тому, что деяния являются искуплением, кроме поста, — потому что в утверждении это относится к искуплению чего-то определённого, а в отрицании — к искуплению чего-то иного. И автор в другом месте отнёс это к искуплению греха в общем смысле, сказав в разделе закята: «Глава: подаяние искупает грех», а затем привёл именно этот хадис. И подтверждает это общее толкование то, что установлено у Муслима из хадиса Абу Хурайры также в возведённом виде: «Пять молитв и [пост] от Рамадана до Рамадана — искупления того, что между ними, если избегать больших грехов».