Он повелевал воздерживаться от всего, что нарушает пост, и предостерегал невнимательного от нарушения, направляя к тому, что содержится в хадисах, разъясняющих волю Аллаха. Таким образом, воздержание от того, что нарушает пост, является обязательным, а воздержание от прочих нарушений — дополнением к посту, и Аллах знает лучше.
Наш шейх в своем комментарии к Тирмизи сказал: когда Тирмизи приводит этот хадис, он упоминает строгость в отношении гнева для постящегося, что вызывает затруднение, поскольку гнев — это не ложное слово и не действие с ним связанное; гнев — это упоминание другого с тем, что неприятно, а ложное слово — это ложь. Тем не менее, Тирмизи, как и остальные авторы сунан, упоминают гнев и приводят этот хадис, словно понимая из слов о ложном слове и действии с ним призыв к сохранению речи. Возможно, здесь имеется намек на добавление, встречающееся в некоторых версиях хадиса, а именно — невежество, что позволяет распространять запрет на все грехи. Что касается слов «и действие с ним», то они относятся к ложному слову и, возможно, также к невежеству, то есть к действию с каждым из них.
(Примечание): Его слова: «у Аллаха нет упоминания» в передаче аль-Байхаки в «Аш-Шуаб» по пути Язида ибн Харуна от Ибн Аби Зайба не содержат местоимения «би» (его), и если это не искажение, то местоимение относится к постящемуся.
9 - Глава: Можно ли говорить: «Я постящийся», если оскорбляют?
1904 — Передал нам Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам ибн Юсуф от Ибн Джурейджа, что сказал: сообщил мне Атаа от Абу Салиха аз-Зайята, что он слышал Абу Хурайру ﷺ, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: сказал Аллах: «Всякое деяние сына Адама принадлежит ему, кроме поста — он для Меня, и Я вознаграждаю им. Пост — это щит, и когда у кого-то из вас день поста, пусть он не ругается и не кричит. Если кто-то оскорбит его или сразится с ним, пусть скажет: «Я постящийся». Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, запах изо рта постящегося приятнее Аллаху, чем запах мускуса. У постящегося две радости: одна — когда он прерывает пост, он радуется, и вторая — когда он встречается со своим Господом, он радуется своему посту».
О словах главы: «Можно ли говорить: «Я постящийся», если оскорбляют?» — здесь приведен хадис Абу Хурайры, о котором уже подробно говорилось в шести предыдущих главах.
В словах хадиса: «и не кричит» большинство передатчиков передают с сукуном на конце и с буквой «ха» в конце, а некоторые с заменой «сада» на «син», что по смыслу совпадает. Под «кричанием» понимается ссора и крик. Уже было сказано, что запрет на это направлен на усиление состояния поста, иначе запрет касается и непостающего.
Слово «лахулуф» (لَخُلُوفُ) так передают большинство, а аль-Кушмехани передает «лахлуф» без «вау», как будто это форма множественного числа. В других версиях, не у аль-Бухари, приводится «лахульфа» в единственном числе, как «финик» и «финики».
Слова: «У постящегося две радости, которыми он радуется: когда прерывает пост, он радуется» — Муслим добавляет: «с прерыванием». Исходное значение «радуется ими» — то есть радость относится к двум радостям, а союз опущен, и местоимение связано, как в выражении «постился в Рамадан», то есть в нем. Аль-Куртуби объясняет, что это означает радость от исчезновения голода и жажды, когда разрешено прерывать пост, и эта радость естественна и является первичной для понимания. Также сказано, что радость от прерывания поста — это завершение поста и его поклонения, облегчение от Господа и поддержка для будущих постов. Я сказал: нет препятствий воспринимать это шире, и радость каждого зависит от его положения: у одних радость дозволенная и естественная, у других — желательная, вызванная причинами, упомянутыми выше.
Слова: «И когда встретит своего Господа, он радуется своему посту» — то есть вознаграждению и награде. Сказано, что радость при встрече с Господом либо от радости по поводу Господа, либо от награды Господа за терпение. Я сказал: второй вариант более очевиден, так как первый не ограничивается постом, а радость тогда — это принятие поста и получение обильной награды.