Раздел 24 — О поцелуе для постящегося
1928 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Яхья, от Хишама, который сказал: сообщил мне мой отец, от Айши, от Пророка ﷺ.
И передал нам Абдуллах ибн Маслама, от Малик, от Хишама, от его отца, от Айши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ целовал некоторых из своих жён, будучи в состоянии поста», затем она рассмеялась.
1929 — Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья, от Хишама ибн Аби Абдуллаха, передал нам Яхья ибн Аби Катира, от Абу Салама, от Зейнаб, дочери Умм Салямы, от её матери (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пока я была с Посланником Аллаха ﷺ в шатре, у меня начались месячные, и я вышла, взяв с собой одежду для менструации. Он спросил: «Что с тобой?» Я ответила: «Да». Затем я вошла с ним в шатёр, и мы оба мылись из одного сосуда, и он целовал её, будучи в состоянии поста».
Толкование:
Заголовок «Поцелуй для постящегося» означает разъяснение его правового положения.
Фраза «Передал мне Яхья» относится к Яхье аль-Каттану, а Хишам — сын Урвы. Автор ссылается в тексте на путь Малик, от Хишама, и между их словами нет разногласий. Насаи приводит этот хадис по пути Яхьи аль-Каттана с формулировкой: «Он целовал некоторых из своих жён, будучи в состоянии поста», а Исмаили добавляет по пути Амра ибн Али ибн Яхьи, что Хишам сказал: «Я не видел, чтобы поцелуй вел к чему-то хорошему». Саид ибн Мансур передал от Якуба ибн Абдуррахмана от Хишама с формулировкой: «Он целовал некоторых из своих жён, будучи в состоянии поста, затем она рассмеялась». Урва сказал: «Я не видел, чтобы поцелуй вел к чему-то хорошему». Аналогично Малик в «Муватта» приводит это от Хишама после хадиса, но не упоминает «затем она рассмеялась».
Фраза «затем она рассмеялась» может означать её удивление тем, кто возражает против этого, или удивление самой себя, рассказывающей о таком, что обычно женщины стесняются упоминать перед мужчинами. Однако необходимость передачи знания заставила её упомянуть это. Возможно, смех — это стыд за то, что она рассказала о себе, или указание на то, что она является рассказчицей, чтобы повысить доверие к её словам, или выражение радости своим положением у Пророка ﷺ и его любовью к ней.
Ибн Аби Шейба передал от Шарика, от Хишама в этом хадисе: «затем она рассмеялась, и мы подумали, что это она». Насаи приводит по пути Тальхи ибн Абдуллаха ат-Тайми от Айши, которая сказала: «Пророк ﷺ стремился меня поцеловать, я сказала: «Я постюсь». Он ответил: «И я постюсь», и поцеловал меня». Это подтверждает сказанное ранее, что рассмотрение этого вопроса относится к тем, кто не испытывает влияния от непосредственного контакта и поцелуя, а не к разделению между молодым и пожилым, ибо Айша была молодой. Да, если молодой человек вызывает подозрение в возбуждении похоти, то те, кто разделяет, имеют на это основания.
Мазири сказал: следует учитывать состояние целующего. Если поцелуй вызывает эякуляцию, то он запрещён, поскольку эякуляция запрещена для постящегося, и то же касается последствий. Если же выделяется предэякуляторная жидкость, то те, кто считает необходимым искупление, говорят, что постящийся обязан искупить, а те, кто не считает, — что это нежелательно. Если поцелуй не приводит к чему-либо, то запрет на него не имеет смысла, кроме как на основании принципа закрытия путей к греху.
Он добавил: из удивительного, что передал Пророк ﷺ тому, кто спросил о поцелуе: «А если ты прополощешь рот?» — указав на новое понимание, что полоскание рта не нарушает пост, так как это начало питья и его открывающий акт, так же как поцелуй является одним из причин полового сношения и его началом, а питьё нарушает пост так же, как и половой акт. И как известно у них, что первые глотки не нарушают пост, так и первые акты полового сношения не нарушают его.
Этот хадис, на который он указал, передали Абу Дауд и Насаи от Умара. Насаи отметил, что он сомнителен. Ибн Хузайма подтвердил его, и Ибн ...