Ан-Навави сказал: поцелуй во время поста не является запретным для того, у кого он не вызывает возбуждения желания, однако для него предпочтительнее отказаться от него. А что касается того, у кого он вызывает возбуждение желания, то для него это запретно согласно наиболее достоверному мнению. Некоторые говорят: нежелательно (мазмум). Ибн Вахб передал от Малика, что это допустимо в добровольном посте, но не в обязательном. Ан-Навави сказал: нет разногласия, что поцелуй не делает пост недействительным, кроме случая, если из-за него произошло семяизвержение.
(Замечание): Абу Дауд один передал через путь Мисда‘а ибн Йахйи от Аиши, что Пророк ﷺ целовал её и сосал её язык, но иснад этого сообщения слаб. Даже если оно достоверно, его следует понимать в отношении того, кто не проглотил свою слюну, смешавшуюся с её слюной. И Аллах знает лучше.
25 — Глава о полном омовении (гусль) постящегося.
Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) намочил одежду и накинул её на себя, будучи постящимся. Аш-Ша‘би заходил в баню, будучи постящимся. Ибн Аббас сказал: нет ничего плохого в том, чтобы попробовать на вкус содержимое котла или что-либо подобное. Аль-Хасан сказал: нет ничего плохого в полоскании рта и охлаждении для постящегося. Ибн Мас‘уд сказал: если кто-то из вас постится, пусть встаёт утром намасленным и с расчёсанными волосами. Анас сказал: у меня есть большой сосуд (абзан), в который я погружаюсь, будучи постящимся.
Передаётся от Пророка ﷺ, что он использовал зубочистку (сивак), будучи постящимся. Ибн Умар сказал: пусть использует сивак в начале дня и в конце его, и пусть не проглатывает свою слюну. Атаʼ сказал: если он проглотит свою слюну, я не говорю, что он разговляется. Ибн Сирин сказал: нет ничего плохого во влажном сиваке. Ему сказали: у него есть вкус. Он ответил: и у воды есть вкус, а ты полощешь ею рот.
Анас, аль-Хасан и Ибрахим не видели ничего плохого в сурьме для постящегося.
1930 — Рассказал нам Ахмад ибн Салих: рассказал нам Ибн Вахб: рассказал нам Йунус от Ибн Шихаба от Урвы и Абу Бакра, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: Пророка ﷺ застигал рассвет в состоянии джанаба в рамадан не из-за сна с истечением, и он совершал полное омовение и постился.
1931 — Рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал мне Малик от Суммайя, вольноотпущенника Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама ибн аль-Мугиры, что он слышал Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, говорившего: были мы, я и мой отец, и я пошёл с ним, пока мы не вошли к Аише (да будет доволен ею Аллах). Она сказала: свидетельствую относительно Посланника Аллаха ﷺ, что бывало он вставал утром в состоянии джанаба после половой близости, а не из-за сна с истечением, а затем постился в этот день.
1932 — Затем мы вошли к Умм Саляме, и она сказала то же самое.
Его слово («Глава о полном омовении постящегося») то есть разъяснение его допустимости. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: он оставил слово «полное омовение» без уточнения, чтобы оно охватывало омовения сунновые, обязательные и допустимые, и, кажется, он этим указывает на слабость того, что передаётся от Али о запрете постящемуся входить в баню. Это извлёк Абд ар-Раззак, но в иснаде этого есть слабость. Ханафиты же опирались на это и считали нежелательным полное омовение для постящегося.
Его слово («Ибн Умар намочил одежду и накинул её на себя, будучи постящимся») — в риваяте аль-Кушмихани сказано «и он накинул её на себя». Это передал автор в «Тарихе», а также Ибн Аби Шайба через путь Абдуллаха ибн Аби Усмана, что он видел Ибн Умара, делавшего так. Связь этого с заголовком главы состоит в том, что влажность одежды, если её держать долго на теле, пока она не высохнет, приравнивается по действию к растиранию (масляная растирка/натирание тела влагой).