Хиббан и аль-Хаким
Ранее уже обсуждался хадис Умм Салама в книге о менструации, и здесь целью является её слова: «Он целовал её, будучи в посту». Мы уже приводили свидетельство этого из риваята Умара ибн Аби Салама в предыдущей главе. А имам ан-Навави сказал: поцелуй во время поста не является запретным для того, кто не возбуждает свою похоть, но предпочтительнее воздержаться от него. А для того, кто возбуждает свою похоть, это запрещено, и это мнение является наиболее правильным. Также сказано, что это нежелательно. Ибн Вахб передал от Малика разрешение на поцелуи в добровольном посте, не в обязательном. Ан-Навави отметил, что нет разногласий в том, что это не нарушает пост, кроме как если при этом происходит выделение (слизи).
(Примечание): Абу Дауд передал единственным путём от Мисда' ибн Яхья от Аиши, что Пророк ﷺ целовал её и сосал её язык, но его иснад слаб, и если бы он был достоверен, то его следует понимать как относящийся к тому, кто не проглатывал слюну, смешавшуюся со слюной жены. Аллах знает лучше.
Глава 25 — Омывание постящегося. Ибн Умар ﷺ намочил одежду и бросил её на себя, будучи в посту. Аш-Ша'би вошёл в баню, будучи в посту. Ибн Аббас сказал: нет вреда, если посуда или что-либо намокнет. Аль-Хасан сказал: нет вреда в полоскании рта и охлаждении для постящегося. Ибн Мас'уд сказал: если кто-то из вас постится, пусть утром натирается маслом. Анас сказал: у меня есть зубочистка, которой я пользуюсь в посту.
Передаётся от Пророка ﷺ, что он пользовался зубочисткой, будучи в посту. Ибн Умар сказал: он пользовался зубочисткой в начале и в конце дня и не проглатывал слюну. Ата сказал: если он проглотит слюну, я не говорю, что это нарушает пост. Ибн Сирин сказал: нет вреда в использовании влажной зубочистки, хотя сказали, что у неё вкус. Он ответил: и у воды есть вкус, а ты полощешь ею рот.
Анас, аль-Хасан и Ибрахим не видели вреда в использовании кохля для постящегося.
1930 — Ахмад ибн Салих сообщил от Ибн Вахба, от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Урвы и Абу Бакра, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: Пророк ﷺ начинал пост, будучи в состоянии джанаба, не испытывая сновидения, и совершал омовение, а затем постился.
1931 — Исмаил сообщил, что Малик рассказал от Сумайя, раба Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама ибн аль-Мугейры, что он слышал Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, когда он и его отец пришли к Аише (да будет доволен ею Аллах). Она сказала: свидетельствую, что Посланник Аллаха ﷺ, если он утром был в состоянии джанаба от полового сношения, не являющегося семяизвержением, то он совершал омовение и постился.
1932 — Затем мы пришли к Умм Саламе, и она сказала то же самое.
Слова: «Глава о мытье постящегося» означают разъяснение дозволенности этого действия. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: термин «омывание» употреблён широко, чтобы охватить как рекомендуемые, так и обязательные, а также дозволенные омовения. Кажется, он намекает на слабость того, что передавалось от Али о запрете входить в баню постящемуся. Это передал Абдурраззак, и в его иснаде есть слабость. Ханафиты приняли это и не одобряли омовение для постящегося.
Слова: «Ибн Умар намочил одежду и бросил её на себя, будучи в посту» — в риваяте аль-Кушмейхани говорится, что он бросил её, и это связано автором в истории. Ибн Аби Шейба передал от Абдуллаха ибн Аби Усмана, что он видел Ибн Умара, делающего это. Это уместно в переводе, поскольку намокание одежды, если оно длится на теле до высыхания, приравнивается к натиранию.