27 - глава: об использовании сырой и сухой веточки-мисвака постящимся
Передают от Амира ибн Раби‘а, что он сказал: «Я видел, как Пророк ﷺ, будучи постящимся, чистил зубы мисваком — не сосчитать сколько раз, не сосчитать».
Абу Хурайра передал от Пророка ﷺ: «Если бы не то, что я обременил бы свою общину, я непременно повелел бы им использовать мисвак при каждом омовении».
Передаётся нечто подобное от Джабира и Зейда ибн Халида от Пророка ﷺ, причём не выделено, что это касается именно постящегося, в отличие от других.
Аиша передала от Пророка ﷺ: «Мисвак — очищение для рта, средство обретения довольства Господа».
Ата и Катада сказали: «Он проглатывает свою слюну».
1934 - Передал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Ма‘мар, сказал: рассказал мне аз-Зухри от Аты ибн Язида от Хумрана: «Я видел, как Усман (да будет доволен им Аллах) совершал омовение: он вылил воду на свои руки трижды, затем прополоскал рот и очистил нос, затем омыл лицо трижды, затем омыл правую руку до локтя трижды, затем омыл левую руку до локтя трижды, затем провёл рукой по голове, затем омыл правую ногу трижды, затем левую трижды, после чего сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение подобно этому моему омовению», затем сказал: «Кто совершит омовение подобно этому моему омовению, затем совершит два рякята молитвы, не думая при этом ни о чём ином, — тому будут прощены его прежние грехи»».
Его слово (глава об использовании сырой и сухой веточки-мисвака постящимся) — так у большинства передатчиков, и это подобно их выражению «соборная мечеть» (масджид ал-джами‘). В передаче аль-Кушмихани встречается: «глава о мисваке сыром и сухом». Этим заголовком автор указывает на возражение тем, кто считал нежелательным для постящегося чистить зубы сырым мисваком, как маликиты и аш-Ша‘би. Ранее, за одну главу до этой, было упомянуто, что Ибн Сирин уподобил сырой мисвак воде, которой полощут рот, и отсюда становится ясным смысл приведения хадиса Усмана об описании омовения в этой главе: в нём говорится, что он прополоскал рот и очистил нос водой, и сказал: «Кто совершит омовение подобно этому моему омовению», не различая между постящимся и не постящимся. Это подтверждается тем, что упомянуто в хадисе Абу Хурайры в этой главе.
Его слово (передают от Амира ибн Раби‘а, что он сказал: «Я видел, как Пророк ﷺ, будучи постящимся, чистил зубы мисваком — не сосчитать, не пересчитать») — этот хадис передали в связанном виде Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи через путь Асима ибн Убайдуллаха от Абдуллаха ибн Амира ибн Раби‘а от его отца. Его вывел также Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и сказал: «Я не выводил хадис Асима, но затем посмотрел и увидел, что Шу‘ба и ас-Саури передавали от него; Яхья и Абд ар-Рахман передавали от ас-Саури от него; и Малик передавал от него сообщение не в «Муватта»». Я говорю: его признали слабым Ибн Ма‘ин, аз-Зухли, аль-Бухари и другие. Соответствие этого хадиса заголовку главы состоит в указании на постоянство использования мисвака, без выделения сырого от сухого. Это соответствует методу автора, согласно которому неограниченное выражение трактуется в смысле общности, или общее в отношении лиц является общим и в отношении обстоятельств. На это он указал в конце упомянутого заголовка словами: «не выделено, что это касается именно постящегося, в отличие от других», то есть также не выделено сырое от сухого. При таком понимании становится ясным соответствие всего приведённого в этой главе заголовку, а объединяющим для всего этого является слово в хадисе Абу Хурайры: «я непременно повелел бы им использовать мисвак при каждом омовении», ибо это подразумевает допустимость этого в любое время и при любом состоянии. Ибн аль-Мунир сказал в примечании: «Аль-Бухари вывел законность мисвака для постящегося из особого доказательства, затем извлёк это из более общих доказательств, охватывающих состояния использующего мисвак и состояния того, чем чистят зубы, затем извлёк это из ещё более общего понятия, чем мисвак, а именно — полоскания рта, поскольку оно более действенно, чем сырой мисвак».
Его слово (Аиша передала от Пророка ﷺ: «Мисвак — очищение для рта, средство обретения довольства Господа») — этот хадис передали в связанном виде Ахмад, ан-Насаи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан через путь Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Абу Атыка Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра ас-Сиддика от его отца от неё. От этого Абд ар-Рахмана передавали Язид ибн Зурай‘, ад-Дараварди, Сулейман ибн Биляль и другие. Им противоречил Хаммад ибн Салама, передавший это от Абд ар-Рахмана ибн Абу Атыка от его отца от Абу Бакра ас-Сиддика; это вывели Абу Я‘ла и ас-Сирадж в своих «Мусандах» от Абд аль-А‘ля ибн Хаммада от Хаммада ибн Саламы. Абу Я‘ла в своей передаче сказал: «Абд аль-А‘ля сказал: это ошибка, на самом деле это передано от Аиши».
Его слово (Ата и Катада сказали: «Он проглатывает свою слюну») — так у большинства передатчиков, а у аль-Мустамли — «йабла‘у» без буквы «та», а у аль-Хамави — «йатабалла‘у» с перестановкой буквы «та» вперёд, после неё однобуквенная, затем усиленная буква. Что касается слова Аты, то его передал в связанном виде Са‘ид ибн Мансур, и оно приведёт в следующей главе. Что касается сообщения Катады, то его передал в связанном виде Абд ибн Хумайд в «Тафсире» от Абд ар-Раззака от Ма‘мара от него подобным образом. Соответствие этого заголовку главы состоит в том, что наибольшее, чего можно опасаться от сырого мисвака, — это что от него растворится что-то во рту, а это подобно воде полоскания рта; и если он выплюнет это из рта, ему после этого не повредит проглотить свою слюну.
Его слово: «И сказал Абу Хурайра от Пророка ﷺ: «Если бы не опасение обременить свою общину, я непременно повелел бы им пользоваться сиваком при каждом омовении»». Этот хадис передал с иснадом ан-Насаи через путь Бишра ибн Умара от Малика от Ибн Шихаба от Хумайда от Абу Хурайры с этой самой формулировкой, и он дошёл до нас с более высоким иснадом в «Джуз» аз-Зухли. А Ибн Хузайма привёл его через путь Рауха ибн Убады от Малика с формулировкой: «Я непременно повелел бы им пользоваться сиваком при каждом омовении» (со словом «مع» вместо «عند»). Этот хадис приведён в обоих «Сахихах» с иной формулировкой и иным путём передачи. Ан-Насаи также вывел его через путь Абд ар-Рахмана ас-Сарраджа от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры с формулировкой: «Если бы не опасение обременить свою общину, я непременно вменил бы им в обязанность сивак при каждом омовении».
Его слово: «И передаётся нечто подобное от Джабира и Зейда ибн Халида от Пророка ﷺ». Что касается хадиса Джабира, то его передал с иснадом Абу Нуайм в «Книге о сиваке» через путь Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Укайля от него с формулировкой: «При каждой молитве — сивак». Абдуллах же вызывает разногласия относительно надёжности. Также его передал Ибн Ади иным путём от Джабира с формулировкой: «Я непременно сделал бы сивак для них обязательным предписанием», но иснад этой версии слаб. Что касается хадиса Зейда ибн Халида, то его передали с иснадом составители «Сунан» и Ахмад через путь Мухаммада ибн Исхака от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми от Абу Салямы от него с формулировкой: «При каждой молитве». Ат-Тирмизи передаёт со слов аль-Бухари, что тот, будучи спрошен о риваяте Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы от Абу Хурайры и о риваяте Мухаммада ибн Ибрахима от Абу Салямы от Зейда ибн Халида, сказал: «Риваят Мухаммада ибн Ибрахима более достоверен». Ат-Тирмизи же сказал: «Оба хадиса, на мой взгляд, достоверны». Я (Ибн Хаджар) говорю: аль-Бухари отдал предпочтение пути Мухаммада ибн Ибрахима по двум причинам. Первая: в нём содержится история, а именно слова Абу Салямы о том, что Зейд ибн Халид клал свой сивак за ухо, подобно тому как писец кладёт перо за ухо, и всякий раз, вставая на молитву, пользовался сиваком. Вторая: этот путь передачи имеет подтверждение — имам Ахмад вывел через путь Яхьи ибн Абу Касира: «Рассказал нам Абу Саляма от Йазида ибн Халида», — и привёл нечто подобное.
Замечание: в риваяте не Абу Зарра порядок изложения этих преданий и хадисов иной — с перестановкой, но дело в этом незначительно. Затем составитель привёл в этой главе хадис Усмана об описании омовения, о котором уже подробно шла речь в «Книге омовения» и в начальных главах «Книги молитвы», и я упоминал ранее то, что касается его связи с заглавием главы.
Глава 28. Слово Пророка ﷺ: «Когда кто-либо из вас совершает омовение, пусть втягивает воду ноздрями», — и он не делал различия между постящимся и непостящимся. Аль-Хасан сказал: «Нет ничего дурного в нюхательном порошке для постящегося, если он не проникает в его горло», — и добавил про использование сурьмы.
Атаъ сказал: «Если он прополоскал рот, а затем выплюнул воду, что была во рту, то это не вредит ему, если он не проглотил свою слюну — а что могло остаться во рту? И пусть не жуёт жвачку; если же он проглотит слюну от жвачки, я не говорю, что это нарушает пост, но это запрещено. А если он высморкался и вода попала ему в горло без его воли — в этом нет ничего дурного, поскольку он этого не мог предотвратить».
Его слово: «Глава: слово Пророка ﷺ: «Когда кто-либо из вас совершает омовение, пусть втягивает воду ноздрями»». Этот хадис в данной формулировке относится к тем основам, которые аль-Бухари не привёл с иснадом. Его вывел Муслим через путь Хаммама от Абу Хурайры, и мы передаём его в «Мусаннафе» Абд ар-Раззака, а также в «нусхе Хаммама» через путь ат-Табарани от Исхака от него от Мамара от Хаммама с формулировкой: «Когда кто-либо из вас совершает омовение, пусть втягивает воду ноздрями, а затем пусть высморкается». Слова составителя: «И он не делал различия между постящимся и непостящимся» — сказаны им в порядке собственного правового рассуждения, и это верно применительно к самой основе втягивания воды в нос. Однако различие между постящимся и непостящимся передано применительно к усердию в этом действии, как это передали составители «Сунан», и признал достоверным Ибн Хузайма и другие через путь Асима ибн Лякыта ибн Сабиры от его отца, что Пророк ﷺ сказал ему: «Прилагай усердие во втягивании воды в нос, разве что ты постишься». Как будто составитель, приведя вслед за этим предание аль-Хасана, указал именно на это разграничение.
Его слово: «И сказал аль-Хасан: «Нет ничего дурного в нюхательном порошке для постящегося, если вода не доходит до его горла»». Это предание передал с иснадом Ибн Абу Шейба примерно в таком же виде. Куфийцы, аль-Авзаи и Исхак сказали: «Обязателен возмещающий пост для того, кто употребил нюхательный порошок». А Малик и аш-Шафии сказали: «Это не обязательно, разве что вода достигла его горла». Слова же «и использует сурьму» также принадлежат аль-Хасану и уже упоминались двумя главами ранее.
Его слово: «И сказал Атаъ...» и так далее — это предание передал с иснадом Саид ибн Мансур от Ибн аль-Мубарака от Ибн Джурайджа: «Я спросил Атаъ: постящийся полощет рот, а затем проглатывает свою слюну, будучи постящимся?» Он ответил: «Это не вредит ему — а что могло остаться во рту?» Так же вывел это Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа. В подлиннике же аль-Бухари стоит: «и что осталось во рту?» Ибн Баттаталь сказал: «Внешний смысл этого — дозволенность проглатывания того, что осталось во рту от воды полоскания, но это не так, поскольку Абд ар-Раззак передал это с формулировкой «и что же осталось во рту?», и, как видно, частица «то, что» (ذا) выпала из риваята аль-Бухари». На этом его слова заканчиваются. Согласно внешнему виду того, что привёл аль-Бухари, слово «ما» (то, что) является относительным союзным словом, а согласно тому, что встречается в риваяте Ибн Джурайджа, оно является вопросительным. Как будто он сказал: «Да и что вообще остаётся во рту после того, как вода выплюнута, кроме следа воды? Если же он проглотит свою слюну, это не повредит ему». Слова же в подлиннике «لا يضره» (не вредит ему) в риваяте аль-Мустамли переданы как «لا يضيره» с добавлением буквы «я», причём смысл тот же.
Его слово: «И пусть не жуёт жвачку» и так далее — в риваяте аль-Мустамли стоит: «и пусть жуёт жвачку», но первый вариант предпочтительнее, и именно так вывел это Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа: «Я спросил Атаъ: жуёт ли постящийся жвачку?» Он ответил: «Нет».
Я сказал: он выплёвывает слюну от жевательной резинки, не глотает её и не сосёт её (^1). Он сказал: я спросил его: полощет ли пост зубы сиваком? Он ответил: да. Я спросил его: глотает ли он слюну? Он ответил: нет. Я спросил: а если он сделает это [проглотит], повредит ли это ему? Он ответил: нет, но это запрещается делать.
Ранее уже приводились разногласия относительно полоскания рта в главе «О том, кто поел по забывчивости». Ибн аль-Мунзир сказал: учёные единогласны в том, что постящемуся ничего не грозит за то, что проглатывается вместе со слюной из остатков между зубами, которые он не в силах извлечь. Абу Ханифа говорил: если между зубами застряло мясо и он съел его нарочно, то восполнение поста на нём не лежит. Большинство учёных не согласились с ним, поскольку это считается едой.
Большинство учёных допускали жевание жевательной резинки, если из неё ничего не выделяется; если же из неё что-то выделяется и он это проглатывает, то, по мнению большинства, это нарушает пост. [Конец цитаты из Ибн аль-Мунзира.]
Слово «аль-‘илк» (жевательная смола) — с огласовкой «кясра» на «айн» и «сукуном» на «лям», после которой следует «каф» — означает всё то, что жуют и что остаётся во рту, подобно мастике и ладану. Если из этого что-то выделяется во рту и попадает во внутренности, то это нарушает пост, а если нет — то это лишь высушивает и вызывает жажду, поэтому с этой точки зрения оно нежелательно.
29 — Глава: если он вступил в половую связь в рамадане
Передают от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) как возведённое к Пророку (ﷺ) высказывание: «Кто нарушит пост одного дня рамадана без болезни и без иной причины, тому не искупит этого пост всей жизни, даже если он его будет соблюдать». Так же говорил Ибн Мас‘уд. А Са‘ид ибн аль-Мусайиб, аш-Ша‘би, Ибн Джубайр, Ибрахим, Катада и Хаммад говорили: он восполняет один день вместо него.
_________
(^1) Возможно, [правильнее]: «он сказал: нет».