В этом отрывке речь идет о чудесах Пророка ﷺ, связанных с ответом на его призыв, что является необычным явлением, а именно — сочетание большого богатства с многочисленным потомством, а также о том, что сад того, кто был приглашен, приносил плоды дважды в год, в отличие от других. Здесь также упоминается датировка по известному событию, при этом не обязательно полагаться на добродетельность историка, который это зафиксировал. Кроме того, допускается упоминание количества приплода, превышающего десяток, вопреки мнению тех, кто ограничивал его двадцатью.
Далее приводится высказывание: «Сказал Ибн Аби Марьям» — это Саид. Польза упоминания этого пути передачи состоит в том, что Хумайд слышал этот хадис от Анаса, что опровергает распространенное мнение о том, что Хумайд мог искажать слова Анаса. В риваяте, переданном Каримой и Асили, в этом месте Ибн Аби Марьям передал: «Рассказывает нам Ибн Аби Марьям», что делает иснад непрерывным.
62 - ГЛАВА О ПОСТЕ В КОНЦЕ МЕСЯЦА
1983 - Передал нам ас-Салт ибн Мухаммад, передал нам Махди от Гайлана. И передал нам Абу ан-Ну’ман, передал нам Махди ибн Маймун, передал нам Гайлан ибн Джарир от Мутаррифа от Имрана ибн Хусайна ﵄ от Пророка ﷺ, что он спросил его — или спросил другого человека, а Имран слышал — и сказал: «О Абу Фулан, разве ты не постился в конце этого месяца?» Он подумал, что имеется в виду Рамадан. Мужчина ответил: «Нет, о Посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Если ты не постился, то постись два дня». Ас-Салт не сказал, что он имел в виду Рамадан.
Абу Абдуллах сказал: «А Тхабит сказал от Мутаррифа от Имрана от Пророка ﷺ: «Из конца месяца Шаабана»».
Толкование: «Глава о посте в конце месяца» — Зайн ибн аль-Мунир сказал, что слово «месяц» употреблено в общем смысле, хотя из текста хадиса ясно, что имеется в виду конкретный месяц — Шаабан. Это указывает на то, что запрет не ограничивается только Шаабаном, а из хадиса следует рекомендация поститься в конце любого месяца как обычай для обязанного, и это не противоречит запрету начинать Рамадан на день или два раньше, поскольку в хадисе сказано: «Кроме того, кто обычно постится, пусть постится».
«Передал нам ас-Салт ибн Мухаммад» — с открытой сāд без лям после нее, это известный басрийский передатчик. Он добавил риваят Абу ан-Ну’мана, который является арамом, что подтверждается тем, что Махди прямо сказал, что передает от Гайлана. Весь иснад басрийский.
«От Мутаррифа» — это сын Абдуллаха ибн аш-Шиххир.
«Что он спросил его — или спросил другого, а Имран слышал» — это сомнение у Мутаррифа, так как Тхабит передал от него подобным образом с сомнением. Муслим также передал этот хадис, а также два других варианта от Мутаррифа без сомнения в том, что он говорил мужчине, как добавил Абу Ауана в своем сборнике. Ахмад передал от Сулеймана ат-Тайми с подтверждением, что он говорил Имрану без сомнения.
«О Фулан» — так чаще всего, а в одной из версий риваята Абу Зарра сказано «О Абу Фулан» с использованием к кунйя.
«Разве ты не постился в конце этого месяца» — в риваяте Муслима от Шейбана от Махди слово «сурр» произносится с даммой на мим и удвоением раа после нее. Ан-Навави, следуя Ибн Куркулю, сказал, что так оно во всех версиях. Я видел в риваяте Абу Бакра ибн Ясира аль-Джияни и по его почерку записал «сурр» этого месяца, как и в других риваятах. В риваяте Тхабита сказано: «Постился ли ты в конце Шаабана?» — «Нет».
«Он сказал: «Я думаю, что он сказал — имеется в виду Рамадан»» — это мнение Абу ан-Ну’мана, поскольку аль-Бухари в конце хадиса поясняет, что этого не было в риваяте Абу ас-Салта. Похоже, что это мнение Абу ан-Ну’мана возникло после того, как аль-Бухари передал этот хадис. Иначе хадис передавался бы от аль-Джуззаки от Ахмада ибн Юсуфа ас-Сулейми от Абу ан-Ну’мана без этого предположения, что является правильным. Хумайди передал от аль-Бухари, что Шаабан более достоверен. Также сказано, что это подтверждается в некоторых риваятах в Сахихе. Аль-Хаттаби сказал, что упоминание Рамадана здесь — ошибка, так как Рамадан обязательно постится весь. Так же сказали ад-Дауди и Ибн аль-Джуззи. Муслим также передал от брата Мутаррифа от Мутаррифа словами: «Постился ли ты в конце этого месяца?» — имеется в виду Шаабан. Это не встречается в риваятах Худбы, Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Асмаа, Кутра ибн Хаммада, Аффана, Абд ас-Самада и других у Ахмада, Муслима, Исмаили и других, и не встречается в других риваятах у Муслима. Возможно, что слово «Рамадан» в его словах — обстоятельство, а не указание на пост того, к кому обращались, что согласуется с риваятом аль-Джурайри от Мутаррифа, где у Муслима сказано: «Если ты прервешь пост в Рамадан, то постись два дня вместо него».
«И сказал Тхабит...» — Ахмад и Муслим передали это от Хаммада ибн Салама от него так же. В риваяте ас-Сагани добавлено, что Абу Абдуллах сказал: «Шаабан более достоверен, а «сурр» с открытой сīн — это допустимо, а также возможно произношение с ксрой или даммой, так как это множественное от «сурра». Также говорят «срар» с открытой первой и ксрой второй буквы. Аль-Фара’ предпочел открытие, и это от слова «истисрар» (продолжение). Абу Убайд и большинство ученых считают, что «сурр» здесь означает конец месяца, так названный из-за продолжительности лунного месяца, и это ночь 28, 29 и 30 числа.
Абу Дауд передал от аль-Авзаи и Саида ибн Абд аль-Азиза, что «сурр» — это начало месяца. Аль-Хаттаби передал от аль-Авзаи, что это мнение большинства. Также сказано, что «сурр» — середина месяца. Абу Дауд тоже передал это и предпочел это мнение, объясняя, что «сурр» — множественное от «сурра», а «сурра» — середина чего-либо. Это подтверждается рекомендацией поститься в дни аль-Байд (белые дни), которые приходятся на середину месяца. В отношении поста в конце месяца нет рекомендации, а есть запрет, особенно в конце Шаабана для тех, кто постится ради Рамадана. Ан-Навави предпочел мнение, что Муслим передал отдельный риваят, в котором упоминается «сурра» этого месяца, который согласуется с остальными риваятами и сопровождается риваятами с призывом к посту в белые дни, то есть в середине месяца. Однако я не видел в всех путях хадиса слово «сурра», а у Ахмада встречается в двух вариантах: «срар» и «сурр». Это указывает на то, что имеется в виду конец месяца.
Аль-Хаттаби сказал: «Некоторые ученые считают, что вопрос ﷺ был вопросом упрека и неодобрения, так как он запретил начинать месяц на день или два раньше, и затем добавил, что если бы он не осудил это, то не стал бы приказывать возмещать этот пост». Аль-Хаттаби ответил, что возможно, человек сам обязал себя поститься, поэтому Пророк ﷺ приказал ему возместить и завершить этот пост в месяце Шавваль.
Ибн аль-Мунир в примечании сказал: «Высказывание о том, что вопрос был упреком, является надуманным, поскольку ответ был: «Нет, о Посланник Аллаха». Если бы вопрос был упреком, то ﷺ осудил бы его за пост. Предполагается, что мужчина не постился, и как можно осуждать за то, чего он не сделал? Возможно, что у мужчины была привычка поститься в конце месяца, и когда он услышал запрет ﷺ начинать Рамадан на день или два раньше, не попадая под исключение, он оставил свой обычный пост и был приказан возместить его, чтобы сохранить свою приверженность поклонению, которое он возложил на себя, поскольку любимое дело у Аллаха — это то, что человек постоянно совершает».