Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья от Шуъбы, и передал мне Мухаммад, передал нам Гундар, передал нам Шуъба от Катады от Абу Айюба от Джувейрии бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ вошёл к ней в пятницу, когда она была в посте, и спросил: «Ты постилась вчера?» Она ответила: «Нет». Он спросил: «Ты хочешь поститься завтра?» Она сказала: «Нет». Тогда он сказал: «Прерви пост». Хаммад ибн аль-Джаъд слышал от Катады, что Абу Айюб рассказывал ему: «Джувейрия рассказала ему, и он приказал ей прервать пост, и она прервала его».
Его слова: «Глава о посте в день пятницы, и если он утром находится в состоянии поста в день пятницы, то ему следует прервать пост» — так говорится в большинстве риваятов. В риваяте Абу Зарара и Абу аль-Вакта здесь имеется добавление, которое означает: если он не постился до этого дня и не намеревается поститься после него. Эта добавка похожа на то, что могла бы сказать аль-Фарбри или кто-то из его последователей, поскольку она не встречается в риваяте ан-Насфи от аль-Бухари. Маловероятно, что аль-Бухари выражал бы это словами «я имею в виду» (يعني), ибо если бы это было его собственное высказывание, он сказал бы «я имею в виду» (أعني). Наоборот, он вовсе обходился без этого и в целом. Такое толкование необходимо приписывать к общему смыслу перевода, поскольку оно извлекается из хадиса Джувейрии, последнего из хадисов главы. В этой главе три хадиса: первый — хадис Джабира, который является общим, а ограничение в нем — толкование одного из передатчиков, как мы покажем; второй — хадис Абу Хурайры, в котором ограничение явно выражено; третий — хадис Джувейрии, который наиболее явен в этом отношении.
Его слова: «От Ибн Джурейджа, от Абд аль-Хамида ибн Джубайр ибн Шейба» — то есть Ибн Усмана ибн Аби Тальха аль-Хаджаби, в риваяте Абд ар-Раззака от Ибн Джурейджа: «Сообщил мне Абд аль-Хамид». Этот хадис приводили Ахмад и Муслим по его пути, так же приводил его Абу Курра в Сунанах от Ибн Джурейджа, а ан-Насаи — по пути Хаджаджа ибн Мухаммада от него. Возможно, Ибн Джурейдж передавал его от Мухаммада ибн Аббад самого, не упоминая Абд аль-Хамида. Аналогично приводили его Яхья ибн Саид аль-Каттан и Хафс ибн Гийас, ан-Насаи приводил его от них, так же как и Исмаили, который добавил Фудайл ибн Сулейман, и ан-Насаи также приводил его по пути Надра ибн Шумейл — все они от Ибн Джурейджа. Исмаили намекнул, что в риваяте аль-Бухари от Абу Асима есть разночтение, поскольку он сказал: «Аль-Бухари приводил его от Абу Асима и упомянул его иснад, сказав: «Мы передавали его по пути Абу Асима, как сказал Яхья», а затем привел его». Он добавил: «Также приводил его Абу Саад ас-Сагани от Ибн Джурейджа, как привел аль-Бухари от Абу Асима». Абу Саад не был таким, как эти двое, то есть Каттан и его последователи.
Я сказал: Исмаили в этом ошибается, ибо риваят аль-Бухари является достоверным, и с ним согласны по добавлению ад-Дарими в Муснаде и Абу Муслим аль-Каджи в Сунанах, которые приводили его от Абу Асима, как сказал аль-Бухари. Аналогично приводил его Абу Муса, как приводил Ибн Аби Асима в книге о посте от Абу Асима. Также приводил его аль-Джуззаки по пути Мухаммада ибн Укайля ибн Хувайлида от Абу Асима. Ибн Джурейдж, возможно, допускал ошибки, поэтому аль-Байхаки сказал, что Яхья ибн Саид сократил свой иснад, но у ан-Насаи по пути Яхьи ибн Саида от Ибн Джурейджа есть риваят: «Сообщил мне Мухаммад ибн Аббад», что можно понимать так, что он слышал от Абд аль-Хамида от Мухаммада, а затем встретил Мухаммада и услышал от него, или слышал от Мухаммада и подтвердил у Абд аль-Хамида, поэтому иногда передавал от того, иногда от другого. Возможно, причина в том, что в одном из них в матне есть то, чего нет у другого, как мы поясним, если Аллах пожелает. Абу Саад не был единственным, кто следовал за Абу Асима в упоминании Абд аль-Хамида, как ошибочно предположил Исмаили, а за ними следовали Абд ар-Раззак, Абу Курра и Хаджадж ибн Мухаммад, как уже упоминалось. Абд аль-Хамид — более многочисленный среди тех, кто передавал от него с пропуском. Абд аль-Хамид, упомянутый здесь, — небольшой табиин, передавал от своей тети Сафии бинт Шейба, которая была из младших сподвижников. Его достоверил Ибн Маин и другие. В сборнике аль-Бухари у него всего три хадиса: этот, другой о начале сотворения и третий об этикете.
Его слова: «От Мухаммада ибн Аббада» — в риваяте Абд ар-Раззака от Ибн Джурейджа от Абд аль-Хамида, что Мухаммад ибн Аббад сообщил ему. Мужчины этого иснада — макканцы, кроме шейха аль-Бухари, который был басрийцем, и сподвижника, который был мадинцем. Они некоторое время проживали в Мекке.
Его слова: «Я спросил Джабира» — в риваяте Абд ар-Раззака, упомянутом выше, и так же в риваяте Ибн Уйайны, от Абд аль-Хамида у Муслима, Ахмада и других: «Я спросил Джабира ибн Абдуллаха, когда он обходил Каабу». Также добавили в конце: «Да, клянусь Господом этого дома». В риваяте ан-Насаи: «Клянусь Господом Каабы». Автор «Сахиба аль-Умды» к Муслиму ошибся.
В данном тексте рассматривается разрешение клятвы без намерения клясться для подтверждения дела, а также добавление господства (الربوبية) к почитаемым созданиям с целью подчеркнуть их величие. Здесь же указывается, что в ответе достаточно сказать «да» без уточнения дела, к которому относится этот ответ.
В высказывании: «Добавил другой, кроме Абу Асима, то есть: чтобы поститься в одиночку» — в риваяте аль-Кушмехини говорится: «чтобы поститься в одиночку», а «другой», на которого указывает, аль-Байхаки однозначно определил как Яхью ибн Саид аль-Каттан. Это соответствует сказанному, но не установлено точно. Насаи привел этот хадис с добавлением через свои пути и через путь Надра ибн Шумайля и Хафса ибн Гияса. Текст Яхьи: «Слышал ли ты, что Посланник Аллаха ﷺ запрещал поститься в одиночку в день пятницы?» — ответ: «Клянусь Господом Каабы». Текст Хафса: «Посланник Аллаха ﷺ запретил поститься в день пятницы отдельно». Текст Надра: «Когда спросили Джабира о посте в день пятницы, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил поститься в одиночку».
В высказывании в хадисе Абу Хурайры: «Никто из вас не должен поститься...» — это выражение для большинства, и оно выражено в форме отрицания, подразумевая запрет. В риваяте аль-Кушмехини: «Не должен поститься» — с усиленным выражением запрета.
В словах: «Кроме дня до него или после него» — подразумевается, что исключение составляют дни до или после пятницы, поскольку исключение самого дня пятницы недопустимо. Аль-Кирмани отметил, что возможно, что это является винительным с отрывом понижательного слова, то есть: «кроме дня до него», а частица «ба» служит для сопровождения. В риваяте аль-Исмаили от пути Мухаммада ибн Ашкаба, от Омара ибн Хафса, шейха аль-Бухари, говорится: «Кроме того, чтобы вы постились до или после него». В риваяте Муслима от пути Абу Муавии, от аль-Амаша: «Никто из вас не должен поститься в день пятницы, кроме как в день до него или после него». В риваяте Насаи с этой стороны: «Кроме как поститься до него или после него на один день». В риваяте Муслима от пути Хишама, от Ибн Сирина, от Абу Хурайры: «Не выделяйте ночь пятницы для молитвы среди ночей, и не выделяйте день пятницы для поста среди дней, кроме если это входит в пост, который вы обычно соблюдаете». Ахмад передал это от пути Ауфа, от Ибн Сирина с текстом: «Запрещено поститься в одиночку в день пятницы». У него же от пути Абу аль-Обара Зияда аль-Хариси: «Один человек сказал Абу Хурайре: Ты тот, кто запрещает людям поститься в день пятницы? Он ответил: Клянусь Господом Каабы, трижды, я слышал, как Мухаммад ﷺ сказал: Никто из вас не должен поститься в день пятницы в одиночку, кроме как в дни, когда он постится обычно».
У него же от пути Лайлы, жены Башира ибн аль-Хасасии, что она спросила Пророка ﷺ, и он ответил: «Не постись в день пятницы, кроме как в дни, один из которых — этот день». Эти хадисы ограничивают абсолютный запрет, изложенный в хадисе Джабира, и подтверждают добавление, которое ограничивает абсолютность запрета одиночным постом в этот день. Из исключения берется разрешение для того, кто постится до или после пятницы, или если совпадает с днями, которые он обычно постится, например, пост дней аль-Бийд (срединных дней месяца) или у того, кто имеет обычай поститься в определенный день, как в день Арафа, если он совпал с пятницей. Также из этого берется разрешение для того, кто дал обет поститься в день прибытия Зейда или в день выздоровления кого-либо.
В третьем хадисе: «И рассказал мне Мухаммад, рассказал нам Гундар» — Мухаммад, упомянутый здесь, не приписывается ни к одному из путей. По-видимому, это Бундар Мухаммад ибн Башар, и так утверждал Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадже» после того, как привел его от своего пути и полностью от пути Мухаммада ибн аль-Мусна от Гундара.
В словах: «От Абу Айюба» — в риваяте Юсуфа аль-Кади о посте у него есть через путь Халида ибн аль-Хариса, от Шуъбы, от Катаде: «Слышал Абу Айюба», и с ним согласен Хаммам, от Катаде. Этот хадис привел Абу Дауд и сказал в своей риваяте: «От Абу Айюба аль-‘Атки», что с открытой и двойной мим, относящийся к племени Азд, и ему также говорят «аль-Мараги» с открытой мим, ра и затем с гайн. Его передал ат-Тахави от пути Шуъбы, Хаммама и Хаммада ибн Салама, все от Катаде. У Джувейрии, жены Пророка ﷺ, в «аль-Бухари» нет других риваятов, кроме этого хадиса. Есть подтверждение от хадиса Джунады ибн Абу Умайя у Насаи с достоверным иснадом, по смыслу совпадающим с хадисом Джувейрии. Шуъба и Хаммам согласны на этот иснад, а Саид ибн Абу Аруба не согласен и сказал о Катаде, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, что Пророк ﷺ пришел к Джувейрии и упомянул его. Насаи привел и подтвердил его Ибн Хиббан. Преобладает путь Шуъбы с поддержкой Хаммама и Хаммада ибн Салама, а также Хаммад ибн аль-Джа’д, как будет далее. Возможно, что путь Саида тоже сохранен, ибо Ма’мар передал от Катаде, от Саида ибн аль-Мусаййиба, но он его опустил.
В словах: «Прекрати пост» — Абу Нуайм добавил это в своем риваяте.
В словах: «И сказал Хаммад ибн аль-Джа’д...» — Абу аль-Касим аль-Багави связал это в сборнике хадиса Худбы ибн Халид, сказав: «Рассказывал нам Худба, рассказывал нам Хаммад ибн аль-Джа’д. Спрашивали Катаде о посте Пророка ﷺ, и он сказал: «Рассказывал мне Абу Айюб» и упомянул его, и в конце сказал: «Он приказал ей и она прервала пост». В хадисе Хаммада ибн аль-Джа’да есть мягкость, и в «аль-Бухари» у него нет других мест, кроме этого. Он приводил хадисы этой главы в доказательство запрета поститься в одиночку в день пятницы. Это передал Абу Таяб ат-Табари от Ахмада, Ибн аль-Мунзира и некоторых шафиитов. Кажется, он взял это из слов Ибн аль-Мунзира: «Установлен запрет поститься в день пятницы, как установлен запрет поститься в день праздника, и добавил к дню пятницы приказ прервать пост тому, кто хотел поститься в одиночку». Это может указывать на то, что он считает это запрещенным.
Абу Джафар ат-Табари сказал, что различие между праздником и пятницей в том, что существует иджма’ (согласие) на запрет поститься в день праздника, даже если поститься до или после него, в отличие от дня пятницы, где иджма’ установлен на разрешение поститься до или после пятницы. Ибн аль-Мунзир и Ибн Хазм передали запрет поста в этот день от Али, Абу Хурайры, Салмана и Абу Зара. Ибн Хазм сказал: «Не знаем у них оппонентов среди сподвижников». Большинство ученых считают, что запрет здесь имеет характер предостережения. Малик и Абу Ханифа считали, что это не макрух. Малик сказал: «Не слышал, чтобы кто-либо из тех, на кого ориентируются, запрещал это». Давуди сказал: «Возможно, запрет не дошел до Малика». Иъяд утверждал, что слова Малика следует понимать как запрет одиночного поста, поскольку он не одобрял выделение дня для поклонения, и в этом вопросе у него есть два риваята. Ибн аль-‘Арби критиковал мнение Абд аль-Ваххаба и других, что пост в день, который не макрух с другими днями, не макрух и в одиночку, поскольку это аналогия с наличием текста.
Ханафиты приводят хадис Ибн Мас’уда: «Посланник Аллаха ﷺ постился три дня в каждом месяце и редко прерывал пост в пятницу». Тирмизи оценил его, но он не является доказательством, поскольку возможно, что он имел в виду, что не намеренно прерывал пост, если он выпадал на дни, которые он обычно постился, и это не противоречит запрету одиночного поста, совмещая два хадиса. Некоторые считают его из особых хадисов.