Известным у шафиитов является два мнения: первое — и его передал аль-Музани от аш-Шафии — что это не порицается, кроме как для того, кого пост ослабляет от совершения приходящихся на этот день видов поклонения — молитвы, мольбы и поминания Аллаха. Второе — и его признали достоверным более поздние учёные, — соответствует словам большинства.
Относительно причины запрета на выделение этого дня постом существуют разногласия, представленные несколькими мнениями:
Первое: потому что это день праздника, а в праздник не постятся. Возникает затруднение в связи с тем, что дозволено постится в этот день вместе с другим днём.
Ибн аль-Каййим и другие ответили на это тем, что сходство этого дня с праздником не влечёт за собой полного равенства с ним во всех отношениях, а тот, кто постится вместе с ним и в другой день, избавляется от вида нарочитого выделения этого дня постом.
Второе: чтобы не ослабеть от поклонения — это выбрал ан-Навави. На это возразили тем, что указанный смысл сохраняется и при посте другого дня вместе с ним. Он ответил, что достоинство предшествующего или последующего дня возмещает то ослабление или недостаток, что происходит в день самого поста. Но в этом есть изъян, ибо возмещение не ограничивается постом, а достигается всеми видами благих дел, из чего следовало бы дозволение выделения этого дня постом для того, кто совершил в нём много добра, заменяющего пост предшествующего или последующего дня, — например, для того, кто освободил в этот день раба, — а такого никто не говорит. Кроме того, запрет, как кажется, относится к тому, у кого можно опасаться слабости, а не к тому, чья сила подтверждена. Возможен ответ на это, что предполагаемая возможность приравнена к достоверно установленному, как в случае дозволения прерывания поста в пути для того, кому это не причиняет тягости.
Третье: страх чрезмерного возвеличивания этого дня, что может привести к искушению им, подобно тому как иудеи впали в искушение субботой. Это мнение оспаривается тем, что возвеличивание этого дня установлено и без поста, а также тем, что иудеи не возвеличивают субботу постом, так что если бы имелось в виду избегание сходства с ними, то пост в этот день стал бы непременным обязательством, поскольку они его не постятся. Абу Дауд и ан-Насаи передали, а Ибн Хиббан признал достоверным, хадис от Умм Салямы о том, что Пророк ﷺ постился по субботам и воскресеньям и говорил: «Это два праздничных дня многобожников, и я люблю отличаться от них».
Четвёртое: страх, что уверуют в обязательность этого поста. Это мнение оспаривается постом по понедельникам и четвергам, о чём упоминание придёт в следующей главе.
Пятое: опасение, что это будет предписано им в обязанность, подобно тому как Пророк ﷺ опасался этого относительно их ночного стояния в молитве. Аль-Мухалляб сказал, что это мнение оспаривается дозволением поста в этот день вместе с другим, а также тем, что если бы дело было так, то после Пророка ﷺ это было бы дозволено ввиду отпадения причины. Однако аль-Мухалляб связал это со своим убеждением в отсутствии порицания согласно явному смыслу своего мазхаба.
Шестое: несогласие с христианами, поскольку им обязателен пост в этот день, а нам велено отличаться от них. Это мнение передал аль-Камули, и оно слабое.
Наиболее сильным и наиболее достойным истины является первое мнение. Об этом определённо приведены два хадиса: первый передал аль-Хаким и другие через Амира ибн Лудайна от Абу Хурайры возведённо: «Пятница — день праздника, так не делайте день вашего праздника днём вашего поста, кроме как если вы постились до него или после него». Второй передал Ибн Абу Шейба хорошим иснадом от Али, сказавшего: «Кто из вас желает добровольно постится в течение месяца, пусть постится в четверг, но не постится в пятницу, ибо это день еды, питья и поминания Аллаха».
64 — глава: выделяет ли он что-либо из дней постом?
1987 — рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Йахья от Суфьяна, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы: я спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах): «Выделял ли посланник Аллаха ﷺ что-либо из дней постом?» Она ответила: «Нет, его дело было непрерывным. А кто из вас способен на то, на что был способен посланник Аллаха ﷺ?!»
[Хадис 1987 — см. также: 6466]
Его слово («глава: выделяет ли») — с фатхой на первой букве, то есть подлежащий обязанности человек («что-либо из дней»). В риваяте ан-Насафи — «выделяется что-либо» с даммой на первой букве «йухассу» в форме страдательного залога: «что-то из дней». Аз-Зайн ибн аль-Мунир и другие сказали: заголовок не выносит окончательного решения, поскольку явный смысл хадиса указывает на непрерывность поклонения Пророка ﷺ и его постоянство в исполнении своих обязанностей, чему противоречит достоверно установленное от самой Аишы, что подразумевает отрицание постоянства. Это то, что привёл Муслим через Абу Саляму и через Абдуллаха ибн Шакика, оба от Аишы, что её спросили о посте посланника Аллаха ﷺ, и она ответила: «Он постился так, что мы говорили: он постился [непрерывно]».