- صَفْقٌ
- صَفِقَ (сафика) — термин, связанный с заключением соглашения, договора или обещания между людьми, а также с торговлей. В хадисах говорится, что одним из величайших грехов является сражаться с тем, с кем был заключен договор (صَفْقَة — сафка). Это означает, что человек дает другому обещание или договор, а затем нарушает его и сражается с ним. При заключении договора стороны кладут руки друг другу, как при торговле, и это действие называется تصفيق (тасфик) — хлопанье руками. В хадисе Ибн Умара — رضي الله عنه — говорится: «Он дал ему руку в договор и плод сердца» — то есть дал обещание от всего сердца. В хадисе Абу Хурайры упоминается: «Их отвлекали сделки на рынках» — то есть торговля. В хадисе Ибн Масуда говорится о «двух сделках в одной сделке» — то есть о рибе (процентной сделке). Термин также связан с запретом на хлопанье и свист во время молитвы, так как это отвлекает Пророка — صلى الله عليه وسلم — и мусульман от чтения и молитвы. Возможно, здесь имеется в виду хлопанье в качестве развлечения и игры. В хадисе Лукмана говорится: «صَفَّاقٌ أَفَّاقٌ» — человек, много путешествующий и занимающийся торговлей. Слова صَفْق и أَفْق близки по значению. По другой версии, أَفَّاق — это от слова أُفُق (горизонт), то есть сторона или направление. В хадисе Абу Хурайры говорится: «Если горизонты хлопают белизной» — то есть свет распространяется и мерцает, что является формой от слова صَفْق, подобно тому, как говорят: «Собрание людей оживилось». В хадисе Аиши говорится: «Женщины Мекки собрались к нему» — то есть объединились. В хадисе Джабира говорится: «Мы вычерпали в бассейне, пока не собрали воду» — то есть собрали воду вместе. В хадисе Умара — رضي الله عنه — рассказывается о женщине, которая взяла за двух дочерей мужа, повредила кожу, но не повредила صِفَاق (сифак) — тонкую кожу под верхним слоем кожи и над мясом, и за это была назначена половина трети дии (компенсации). В письме Муавии к царю Рима упоминается выражение «لأنزعنك من الملك نزع الأصفقانية» — что означает изгнать из власти определенную группу, называемую الأصفقانية, что в йеменском языке означает рабов. Говорят, что صَفَقَهُم — это изгнать их из страны силой и унижением, то есть отогнать.
- نَمِرَةً
- باب النون مع الميم (глава о сочетании букв нун и мим) — نَمَر (намар) — в хадисах говорится, что Посланник Аллаха запретил ездить на نمар или نمور — шкурах тигров, известных хищников. Запрет связан с тем, что эти шкуры использовались для украшения и гордости, являлись одеждой иностранцев, а также потому, что их шерсть не поддаётся выделке, если животное не было жёстко приручено. Чаще всего шкуры тигров брали после их смерти, так как их трудно было поймать. В хадисе от Абу Айюба упоминается, что к нему привели животное с седлом из тигровых шкур, и Пророк запретил использовать такое седло. В хадисе о Худейбии говорится, что люди носили шкуры тигров, что было метафорой сильной ненависти и гнева, сравниваемых с нравами тигра. Также упоминается, что к Пророку пришли люди в полосатых одеждах из шерсти, называемых نمرة (ед.ч.) и نمар (мн.ч.), название которых связано с цветом тигра — чёрным и белым. В хадисах часто встречаются упоминания نمра и نمар. В хадисе о паломничестве говорится о горе نمرة, где находятся идолы Храма в Арафате. В хадисе от Абу Зара говорится: «Хвала Аллаху, который накормил нас хлебом и напоил водой намир — чистой водой для полива». Также в хадисе от Муауии упоминается «хлеб с закваской и вода намир».
- وَعَى
- وَعَا (ва'а) — в этом слове выражается истинная боязнь перед Аллахом, которая проявляется в том, чтобы не забывать могилы, бренность, внутренности тела и то, что они содержат, то есть пищу и питье, чтобы они оставались в дозволенных пределах. В хадисе о ночном путешествии (Исра) сказано, что в каждом небе упоминаются пророки, и «я вместил (أوعيت) среди них Идриса во втором небе» — то есть я вложил его в сосуд своего сердца. Говорят: أَوْعَيْتُ الشيءَ في الوعاء — если вложил что-то в сосуд. Если бы сказали «وعيت» в значении «сохранил», это было бы яснее. Говорят: وعيت الحديث — я сохранил и понял его, я واعٍ — внимательный и понимающий. Кто-то более واعٍ — значит лучше хранит и понимает. В хадисе говорится, что Аллах осветил человека, который услышал слова пророка и понял их. В хадисе Абу Умамы сказано: «لا يعذب الله قلبًا وعى القرآن» — то есть разумел его с верой и делом. Тот, кто лишь запомнил слова, но нарушает их, не является واعيًا. В хадисе есть выражение «فاستوى له حقه» — то есть полностью получил свое право, взятое от слова وعاء (сосуд). В хадисе Абу Хурайры сказано, что он сохранил от пророка два вида знаний — то есть место и способ их хранения. В хадисе говорится: «لا توعي فيُوعى عليك» — не скупись на расход, чтобы не скупились на тебя и не ограничили твой удел. В рассказе о смерти Кааба бин Аль-Ашрафа упоминается слово الواعية — крик и плач над умершим. Это не глагол. Говорят, что الوعى — это как الوغى — шум и громкий голос.