Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Шу'ба, от Катада, от Салиха Абу аль-Халиля, от Абдуллы ибн аль-Хариса, который передал это Хакиму ибн Хизаму (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Продажа с правом выбора действительна, пока они не разойдутся — или сказал: пока они не разлучатся. Если они были честны и разъяснили, то благословение их сделки сохраняется, а если скрыли и солгали, то благословение их сделки уничтожается». [Хадис 2079 — его части есть в 2082, 2108, 2110, 2114]
Слова: «Глава: если продавец и покупатель разъяснили» с фатхой на мухадде и ташдидом на тахтания — означают продавца и покупателя.
Слова: «и не скрыли» означают: не скрыли имеющийся в товаре недостаток. А слова: «и были искренни» — из общего к частному, и ответ на условие опущен, поскольку он известен, и подразумевается: «пусть будет им благословение в их продаже», как в хадисе главы. Ибн Батталь сказал: исходное значение этой главы — что искренность мусульманина обязательна.
Слова: «и упоминается от аль-Адда'и» с утяжелением, а в конце — хамза в весе «аль-Фа'аль». Это сын Халида ибн Хузайма ибн Раби'а ибн Амр ибн 'Аамир ибн Са'са'а, сподвижник с малым количеством хадисов, принявший ислам после Хунайна.
Слова: «Это то, что купил Мухаммад, Посланник Аллаха ﷺ, у аль-Адда'и ибн Халида» — такова эта оговорка. Хадис дошёл до Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн аль-Джаруд и Ибн Манда, все они через Абд аль-Маджида ибн Аби Язида от аль-Адда'и ибн Халида. Они согласились, что продавец — Пророк ﷺ, а покупатель — аль-Адда'и, что противоположно тому, что здесь. Сказали, что то, что здесь, перевёрнуто, а другие утверждали, что это правильно и относится к риваяту по смыслу, поскольку «купил» и «продал» имеют одно значение, и отсюда следует ставить имя Посланника Аллаха ﷺ перед именем аль-Адда'и. Ибн аль-Араби объяснил это по тому, что есть в Тирмизи, сказав: начало с имени менее предпочтительного в условиях, если он покупатель. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ написал ему это, и он из тех, кому нельзя нарушать обещание ради обучения людей. Затем это по пути предпочтения, потому что он мог совершать много сделок без договора, и в договоре пишут имя, имя отца и деда, если он не известен по особой черте. Поэтому он сказал: Мухаммад, Посланник Аллаха, достаточно известен по своему титулу, без родства, как и аль-Адда'и ибн Халида. В словах: «Это то, что купил...» затем сказано: «Продажа мусульманина мусульманину» — указание на то, что нет разницы между покупкой и продажей.
Слова: «Продажа мусульманина мусульманину» означают, что дело мусульманина — не обман, и что оформление документов с записью писца «это то, что купил» или «был честен» не запрещается, и нет пользы от сомнений тех, кто запрещает это, утверждая, что это может смешаться с отрицанием.
Слова: «нет болезни» означают: нет недостатка. Имеется в виду скрытый недостаток, независимо от того, проявился он или нет, как боль печени или кашель, сказал аль-Мутаррази. Ибн аль-Мунир в хашии сказал: слова «нет болезни» означают, что продавец скрывает её, иначе если бы у раба была болезнь и продавец разъяснил её, это была бы продажа мусульманина мусульманину. Итог в том, что под «нет болезни» не понимается абсолютное отрицание болезни, а отрицание конкретной болезни, о которой не было известно.
Слова: «и нет порчи» с касрой на му'аджаме, с даммой и сукуном на мухадде после неё, тройной — означают пленника из народа, с которым есть договор, сказал аль-Мутаррази. Сказали, что имеется в виду дурные нравы, как распутство, сказал Саахиб аль-Айн — сомнение. Сказали, что имеется в виду запретное, как он выражается словом «халяль» — «тайиб». Ибн аль-Араби сказал: «болезнь» — то, что в создании с фатхой, а «порча» — то, что в создании с даммой. «Гайля» — молчание продавца о том, что известно как нежелательное в товаре.
Слова: «и нет гайля» с му'аджаме — то есть нет беззакония. Сказали, что имеется в виду распутство. Ибн Батталь сказал: это из выражения «агтала-ни фулан», если кто-то хитростью уничтожает моё имущество.
Слова: «сказал Катада...»
Передача от Ибн Манды через путь ас-Самъи, от Саида ибн Аби Арубы, от него. Ибн Куркул сказал: очевидно, что толкование Кутады относится одновременно к нечистоте и обману.
Его слова: «И сказали: Ибрахим» — то есть ан-Нахъи (среди передатчиков) — «воистину некоторые из нахаасинов» с буквой нун и ха с шаддой — это посредники.
Его слова: «называется ари» с открытой хамзой и скасрованием ра и удвоением тахтания — это привязь для животного. Говорили, что это узда, и это передал Ибн аль-Анбари. Также говорили, что это верёвка, которую закапывают в землю, а её конец выходит наружу, и ею привязывают животное. Происхождение слова от «хабс» и «икама» (задержание и пребывание), как говорят: «таарра» человек на месте — то есть остановился там. Значение в том, что нахаасины называли привязи своих животных названиями городов, чтобы ввести покупателя в заблуждение, говоря так, чтобы он подумал, что животное привезено из Хорасана и Сиджистана, и покупатель стремился к ним, думая, что они недавно привезены.
Ийяд сказал: я полагаю, что изначально упоминание «их животных» упало. Я сказал: или упали алиф и лам, которые указывают на род, словно называли ари — конюшней, или упало местоимение, будто называли арию. Это слово искажено в риваяте Абу Зайда аль-Марвези, где оно упомянуто как «ара» с двумя открытыми гласными без удлинения и с кратким окончанием, в размере да’а. В риваяте Абу Зарр аль-Харови то же, но с даммой на хамзе, как я полагаю. Другие передатчики запутались: Ибн ат-Тин сказал, что оно передано с открытой хамзой и сукун на ра. В риваяте Ибн Надзифа читается «кура» с даммой на каф и открытой ра, и первый вариант считается предпочтительным.
Пастух сказал: «Они гордились своими лошадьми над нами… у нас есть ари на стойле». И это правильно разъяснил Ибн Аби Шейба от Хушейма, от Мугейры, от Ибрахима, который сказал: «Сказали ему: некоторые из нахаасинов и владельцев животных называют стойло своих животных Хорасаном и Сиджистаном, затем приходят на рынок и говорят: пришло из Хорасана и Сиджистана». Он сказал: Ибрахим это не любил, и передал Саид ибн Мансур от Хушейма, и его слова: «Некоторые из нахаасинов называют ари Хорасаном и Илах, и причина неприязни Ибрахима в том, что это содержит обман, хитрость и ввод в заблуждение».
Его слова: «И сказал Укба ибн Амир: не дозволено человеку продавать товар, зная, что в нём есть порок, не предупредив об этом» — в риваяте аль-Кушмехани он сообщил об этом. Этот хадис передали Ахмад, Ибн Маджах и аль-Хаким через путь Абд ар-Рахмана ибн Шимасы с касром на ха и облегчением мим, а после алифа пропущено, от Укбы, передано марфу с формулировкой: «Муслим брат муслима, и не дозволено мусульманину продавать брату своему сделку с обманом, не объяснив ему». В риваяте Ахмада: «знает в ней порок», и иснад его хорош.
Его слова: «От Салиха Абу аль-Халиля» — в риваяте после двух глав я слышал от Абу аль-Халиля.
Его слова: «Передал его к Хакиму ибн Хизаму» — в упомянутой риваяте от Хакима, и о нём будет подробный разговор в главе «Сколько допустимо выбирать после двадцати» хадисом. Цель его слов: «Если они были правдивы и объяснили, благословение на их сделке» — и слова «были правдивы» означают с стороны продавца в цене и с стороны покупателя в исполнении обязательств. А «объяснили» — то есть о пороке в цене и товаре, он с обеих сторон, и так же и уменьшение.
В хадисе получение благословения для них, если выполнено условие — это правда и объяснение, и уничтожение благословения, если есть противоположное — ложь и сокрытие. Вопрос: будет ли благословение у одного из них, если условие выполнено только с его стороны? Очевидный смысл хадиса это требует. Возможно, что несчастье одного из них отразится на другом, и благословение сделки будет снято, если есть ложь или сокрытие с каждой стороны. Хотя награда закреплена за правдивым и объясняющим, а грех ложащему и скрывающему.
В хадисе также говорится, что мир не достигается иначе как добрыми делами, и что несчастье грехов уничтожает блага мира и загробной жизни.