Два продавца имеют право на выбор, пока они не разойдутся, или сказал: пока они не разойдутся. Если они говорят правду и открыты, им будет благословение в их сделке. Если же они скроют и солгут, благословение их сделки исчезнет.
Передача Убайда ибн Абдулла, что он слышал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Был торговец, который давал людям отсрочку платежа. Когда он видел должника, оказавшегося в затруднительном положении, он говорил своим помощникам: „Пропустите ему долг, может быть, Аллах простит и нам“. И Аллах простил ему».
[Хадис 2078 — его фрагменты в: 3480]
Комментарий к слову: «Глава о том, кто дал отсрочку должнику». Муслим передал от Абу Ясара с открытым подчеркиванием и без оговорок, затем мнение поднял его статус: «Кто дал отсрочку должнику или простил ему долг, тому Аллах дарует тень Своего Престола». Также есть риваят от Абу Катады с повышенным статусом: «Кто желает, чтобы Аллах избавил его от скорби в День Воскресения, пусть облегчит должнику или простит ему». У Ахмада есть подобное от Ибн Аббаса. Сказано, что Аллах защитит такого человека от пламени Ада. Учёные прошлого расходились в толковании аята Всевышнего: ﴿Если должник в затруднении, то дай ему отсрочку до облегчения положения его﴾. Ат-Табари и другие, по пути Ибрахима ан-Накъи, Муджахида и других, объясняли, что аят ниспослан в отношении долгов с ростовщичеством (риба) в частности. Ата говорил, что он общий и относится как к долгам с риба, так и к другим. Ат-Табари выбрал мнение, что аят ниспослан прямо о долгах с риба, а остальные долги включаются для объединения смысла. Если должник оказался в затруднении, необходимо дать ему отсрочку, нельзя применять к нему взыскание или заключение.
Комментарий к слову: «Передал нам аз-Зубайди» — с даммой.
Комментарий к слову: «От Убайда ибн Абдулла» — то есть сына Утбы ибн Масъуда, в риваяте Юнуса у Муслима, от аз-Зухри, что Убайд ибн Абдулла рассказывал ему.
Комментарий к слову: «Был торговец, который давал людям отсрочку» — в риваяте Абу Салиха от Абу Хурайры у ан-Насаи: «Был человек, который никогда не совершал добрых дел и давал людям отсрочку».
Комментарий к слову: «Пропустите ему» — ан-Насаи добавляет: «Он говорил своему посланнику: „Бери то, что приятно, и оставляй то, что тяжело“, и в понятие „пропустить“ входит отсрочка, прощение и хорошее обращение». В хадисе главы и предыдущем говорится, что малое из добрых дел, если оно искренне ради Аллаха, искупает множество грехов. Также в нём говорится, что награда принадлежит тому, кто приказывает это делать, даже если он сам не занимается этим. Всё это после утверждения, что шариат предков, если он вошёл в наш шариат в контексте похвалы, считается хорошим для нас.
Глава 19 — «Если продавец и покупатель ясно объяснили сделку, не скрыли ничего и были искренни».
Передаётся от аль-Адда ибн Халид, что Пророк ﷺ написал ему: «Это то, что купил Мухаммад, Посланник Аллаха ﷺ, у аль-Адда ибн Халида — продажа мусульманина мусульманину, без болезни, порчи и обмана». Катада сказал: «Обман — это прелюбодеяние, кража и мошенничество».
Говорили Ибрахиму: «Некоторые торговцы называют: арий Хорасан, сижистан, говоря: „Пришёл вчера из Хорасана, сегодня из Сижистана“. Он сильно не одобрял это».
Укба ибн Амир сказал: «Не дозволено человеку продавать товар, зная, что в нём есть порок, не предупредив об этом».
[Хадис 2079 — фрагменты в: 2082, 2108, 2110, 2114]
Комментарий к слову: «Глава: если продавец и покупатель ясно объяснили» — с открытым муаххадой и удвоенной тахтания, то есть продавец и покупатель.
Комментарий к слову: «И не скрыли» — то есть не скрыли порок, и «и были искренни» — из общего после частного, ответ условия опущен, подразумевается: «пусть будет им благословение в их сделке», как в хадисе главы. Ибн Батталь сказал, что основа этой главы — обязанность совета мусульманину.
Комментарий к слову: «Упоминается от аль-Адда» — с уточнением, и в конце хамза, в весе «аль-Фа‘‘ал», сын Халида ибн Хаузыда ибн Рабии‘а ибн Амра ибн ‘Амира ибн Са‘са‘а, сподвижник с малым количеством хадисов, принял ислам после Хунайна.
Комментарий к слову: «Это то, что купил Мухаммад, Посланник Аллаха ﷺ, у аль-Адда ибн Халида» — таково примечание, хадис дошёл до Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Джаруд, Ибн Манда, все от пути Абд аль-Маджида ибн Аби Язида, от аль-Адда ибн Халида. Они согласны, что продавец — Пророк ﷺ, а покупатель — аль-Адда, в противоположность тому, что здесь. Говорили, что то, что здесь, перевёрнуто, или что это правильно и относится к риваяту по смыслу, так как купил и продал — одно и то же, и поэтому имя Пророка ﷺ ставится перед именем аль-Адда. Ибн аль-‘Араби объяснил это по тому, что в условиях начало с имени менее предпочтительного, если он покупатель. Он сказал: «Пророк ﷺ написал ему это, и он тот, кому нельзя нарушать обещание ради обучения людей». Затем это на пути предпочтения, так как он мог совершать много сделок без письменного договора. В договоре указывается имя, имя отца и деда, если человек не известен по определённой характеристике. Поэтому сказано: «Мухаммад, Посланник Аллаха», достаточно его характеристики без родства и родства аль-Адда ибн Халида. В словах «Это то, что купил...» затем «продажа мусульманина мусульманину» — указание на то, что нет разницы между покупкой и продажей.
Комментарий к слову: «Продажа мусульманина мусульманину» — в этом смысле мошенничество не свойственно мусульманину, и что оформление документов с надписью «Это то, что купил...» или «Правдивее» не запрещено, и нет пользы от сомнений тех, кто запрещает это, утверждая, что это может быть спутано с отрицанием.
Комментарий к слову: «Без болезни» — то есть без порока, имеется в виду внутренний, независимо от того, проявился он или нет, как боль в печени или кашель, сказал аль-Мутаррази. Ибн аль-Мунир в примечании сказал, что «без болезни» значит, что продавец не скрывает её, иначе если бы у раба была болезнь и продавец сообщил об этом, это была бы продажа мусульманина мусульманину. Итог в том, что под «без болезни» не понимается абсолютное отрицание болезни, а отрицание конкретной болезни, о которой не было известно.
Комментарий к слову: «И без порчи» — с касрой в му‘джаме и с даммой, и с сукуном после муаххады, тройное, то есть пленённый у народа, с которым есть договор, сказал аль-Мутаррази. Говорили, что имеется в виду дурной нрав, как прелюбодеяние. Другие говорили, что имеется в виду сомнение. Другие — запретное, как выражено для дозволенного словом «тайиб». Ибн аль-‘Араби сказал: «Болезнь» — что с фатхой, а «порча» — с даммой. «Гаила» — молчание продавца о том, что известно как неприятное в товаре.
Комментарий к слову: «И без гаилы» — в му‘джаме, то есть без разврата. Говорили, что имеется в виду прелюбодеяние. Ибн Батталь сказал, что это из их выражений: «Меня обманул такой-то», если он хитростью уничтожил моё имущество.
Комментарий к слову: «Сказал Катада...» — передал Ибн Манда по пути аль-Асма‘и от Са‘ида ибн Аби ‘Арубы от него. Ибн Куркуль сказал, что очевидно, что толкование Катады относится к «порче» и «гаиле» вместе.
Комментарий к слову: «Говорили Ибрахиму...» — то есть ан-Накъи, что некоторые торговцы называют: арий — с длинным хамзой, с касрой на ра’, с удвоенной тахтанией — это привязка для животного. Говорили, что это повод для него. Ибн аль-Анбари отверг это. Говорили, что это верёвка, которую закапывают в землю, и её конец выходит, чтобы привязать животное. Происходит от слов, означающих задержание и пребывание, как в выражении: «Он задержался на месте», то есть остался.