Привёл его Абу Дауд, а Ибн Хиббан признал его достоверным. Аль-Куртуби сказал: эти хадисы являются доводом против Усмана аль-Лайси, который дозволил продажу всякой вещи до её принятия во владение. Малик взял их за основу в их явном смысле и распространил слово «пища» на всё общее, присоединив к купле-продаже все виды меновых сделок. Аш-Шафии, Ибн Хабиб и Сахнун присоединили к пище всё, в чём есть право довеска (выверки количества). Абу Ханифа и аш-Шафии пошли дальше и распространили это правило на всё приобретённое покупкой, кроме того, что Абу Ханифа сделал исключение для недвижимости и того, что не переносится с места на место.
Аш-Шафии привёл в качестве доказательства хадис Абдуллы ибн Умара, где сказано: «Пророк ﷺ запретил получать прибыль от того, чем не владеешь в полной мере (не понёс ответственности)». Привёл его ат-Тирмизи.
Я говорю: в этом же смысле — хадис Хакима ибн Хизама, упомянутый в начале главы. Относительно формы принятия во владение от аш-Шафии передана детализация: то, что берётся рукой, как дирхемы, динары и одежда, — принятие во владение осуществляется взятием в руки; то, что не переносится, как недвижимость и плоды на дереве, — принятие во владение осуществляется освобождением (передачей во власть); то, что обычно переносится, как древесина, зерно и скот, — принятие во владение осуществляется переносом в место, на которое продавец не имеет особого права. Есть и мнение, что для этого достаточно освобождения (передачи во власть).
Его слово, следующее за хадисом Ибн Умара («Исмаил добавил: «пусть не продаёт это, пока не примет во владение»») означает, что Исмаил ибн Абу Увайс передал упомянутый хадис от Малика с его же цепочкой передачи, но со словами «хатта якбидаху» («пока не примет во владение») вместо слов «хатта йастауфийаху» («пока не получит полностью»). Аль-Байхаки привёл этот хадис с непрерывным иснадом через Исмаила именно с такой формулировкой. Аль-Исмаили сказал: с этой формулировкой согласны Ибн Вахб, Ибн Махди, аш-Шафии и Кутайба.
Я говорю: слова аль-Бухари «Исмаил добавил» имеют в виду добавление в смысле, поскольку в словах «пока не примет во владение» содержится дополнение смысла по сравнению со словами «пока не получит полностью». Ведь получение полностью может происходить через измерение, когда продавец измеряет товар, но не передаёт его во владение покупателю, а удерживает его у себя, чтобы, например, получить плату наличными. Этим становится ясен ответ тем из комментаторов, кто возразил, сказав: «В этом риваяте нет никакого добавления», а также ответ тем, кто отнёс добавление лишь к самой словесной форме, сказав: «Смысл в том, что он добавил другое слово — «примет во владение», хотя оно и по смыслу совпадает с «получит полностью»». Из этого становится ясно, что выбор аль-Бухари состоит в том, что получение проданного движимого имущества от продавца и оставление его в доме продавца не является принятием во владение в шариатском смысле, пока покупатель не перенесёт его в место, на которое продавец не имеет особого права, как было приведено выше со слов аш-Шафии. И это и есть тонкость, ради которой автор поместил следом за этим следующую главу.
56 — Глава о том, кто считал, что если человек купил пищу навалом (без измерения), то не следует продавать её, пока не перенесёт её в своё жилище, и о правилах поведения в этом деле
2137 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр, [он сказал]: рассказал нам аль-Лайс, от Юнуса, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я видел, как люди во времена Посланника Аллаха ﷺ покупали пищу навалом, и их били (наказывали), если они продавали её на том же месте, прежде чем перенесут её в свои жилища».
Его слово («Глава о том, кто считал, что если человек купил пищу навалом, то не следует продавать её, пока не перенесёт её в своё жилище, и о правилах поведения в этом деле») означает: наказание того, кто продаёт её прежде, чем перенесёт в своё жилище. В этой главе он привёл хадис Ибн Умара по этому вопросу, и он явно указывает на то, для чего он озаглавлен. Так же считает большинство учёных, однако они не ограничили это правило только навалочной пищей и не обусловили его именно переносом в жилище.
Что касается первого, то это подтверждается установленным запретом продавать пищу до её принятия во владение, куда входит и измеряемая пища, а также прямым текстом относительно измеряемой пищи, переданным другим путём от Ибн Умара как восходящий хадис, который привёл Абу Дауд.
Что касается второго, то перенос именно в жилище упомянут как наиболее распространённый случай. В одном из путей передачи у Муслима от Ибн Умара сказано: «Мы покупали пищу, и Посланник Аллаха ﷺ посылал к нам того, кто велел нам перенести её с того места, где мы её купили, в другое место, прежде чем мы продадим её». Малик же, согласно известному от него мнению, различал между навалочной и измеряемой пищей: он дозволил продажу навалочной пищи до принятия её во владение, и так же считали аль-Аузаи и Исхак. В качестве доказательства для них приводится то, что навалочная пища определяется на глаз (по приблизительной оценке), и для неё достаточно освобождения (передачи во власть), тогда как полное получение бывает только в отношении измеряемого или взвешиваемого.