74 - Глава: продажа фиников за финики
2170 - Рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам аль-Лайс, от Ибн Шихаба, от Малика ибн Ауса, который слышал от Умара (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пшеница за пшеницу — риба, кроме как рука в руку (хаа ва хаа), ячмень за ячмень — риба, кроме как рука в руку, финики за финики — риба, кроме как рука в руку».
Его слово: («Глава: продажа фиников за финики»). Здесь приведён хадис Умара в сокращённом виде. Разбор его последует после одной главы.
75 - Глава: продажа изюма за изюм и продовольствия за продовольствие
2171 - Рассказал нам Исмаил: рассказал мне Малик, от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ запретил музабану. А музабана — это продажа свежих фиников за сушёные с измерением по объёму и продажа изюма за виноградную лозу с измерением по объёму.
[Хадис 2171 — его фрагменты в: 2172, 2185, 2205]
2172 - Рассказал нам Абу ан-Ну‘ман: рассказал нам Хаммад ибн Зайд, от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах), что Пророк ﷺ запретил музабану. Он сказал: а музабана — это продавать свежие финики с измерением по объёму, при условии: если окажется больше — мне, если меньше — на мне.
2173 - Он сказал: и рассказал мне Зайд ибн Сабит, что Пророк ﷺ сделал послабление в отношении арайя по их приблизительной оценке.
[Хадис 2172 — его фрагменты в: 2184, 2188, 2192, 2380]
Его слово: («Глава: продажа изюма за изюм и продовольствия за продовольствие»). Здесь приведён хадис Ибн Умара о запрете музабаны по двум путям передачи, и разбор его последует после пяти глав. А во втором пути передачи — хадис Ибн Умара от Зайда ибн Сабита об арайя, и разбор его последует после семи глав.
В заглавии главы упомянуто продовольствие за продовольствие, но в приведённом хадисе нет упоминания о продовольствии. Точно так же в заглавии упомянут изюм за изюм, тогда как в хадисе речь идёт об изюме за виноградную лозу. Аль-Исмаили сказал: «Возможно, он взял это по смыслу». Он сказал: «А если бы он озаглавил хадис «продажа фиников на верхушках деревьев за подобные им сушёные того же вида», это было бы более уместно». На этом его слова заканчиваются.
Аль-Бухари не упустил этого, как последует после шести глав. Что же касается данного места, то он, по-видимому, указал на то, что встречается в некоторых путях передачи этого хадиса из упоминания продовольствия, а это в риваяте аль-Лайса от Нафи‘а, как последует, если пожелает Всевышний Аллах. А Муслим передал от хадиса Ма‘мара ибн Абдуллаха, возведённого к Пророку ﷺ: «Продовольствие за продовольствие — равное за равное».
76 - Глава: продажа ячменя за ячмень
2174 - Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик, от Ибн Шихаба, от Малика ибн Ауса, который сообщил ему, что он искал обмен на сто динаров. Тальха ибн Убайдуллах позвал меня, и мы стали торговаться, пока он не обменял у меня, взял золото и стал перебирать его в руке, затем сказал: «Пока не придёт мой казначей из Габы». А Умар слышал это и сказал: «Клянусь Аллахом, не расставайся с ним, пока не возьмёшь у него [плату]». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Золото за золото — риба, кроме как рука в руку, пшеница за пшеницу — риба, кроме как рука в руку, ячмень за ячмень — риба, кроме как рука в руку, финики за финики — риба, кроме как рука в руку».
Его слово: («Глава: продажа ячменя за ячмень»), то есть каково его положение?
Его слово: («что он искал обмен» — сарфан) с фатхой на букве «сад» без точки, то есть искал обмен дирхемов на золото, которое было при нём. Это разъяснил аль-Лайс в своём риваяте от Ибн Шихаба, и его формулировка: от Малика ибн Ауса ибн аль-Хадасана, который сказал: «Я подошёл, говоря: кто обменяет дирхемы?»
Его слово: («и мы стали торговаться» — фа-таравадна) с точечной «дад», то есть мы обменивались словами о размере возмещения, увеличивая и уменьшая, как будто каждый из них смягчал и располагал к себе другого. Сказано также, что аль-муравада здесь означает описание товара, то есть каждый из них описывал свой товар другому.
Его слово: («и взял золото, перебирая его» — юкаллибуха), то есть золотую монету (аз-захаба), а слово «захаб» бывает и мужского, и женского рода, говорят «захаб» и «захаба». Либо это можно объяснить тем, что он подразумевал под словом «золото» упомянутое число, то есть сто, и потому употребил женский род. В риваяте аль-Лайса Тальха сказал: «Когда придёт наш слуга, мы дадим тебе твоё серебро». Я не нашёл упоминания имени казначея, на которого указал Тальха.
Его слово: («из Габы») с точечной «гайн» и после алифа — однобуквенной «ба». Разъяснение обстоятельств этого места последует в конце книги о джихаде, в рассказе о наследстве аз-Зубайра ибн аль-Аввама. Похоже, что у Тальхи там было имущество из пальм и прочего, на что указал Ибн Абд аль-Барр.
Его слово: («пока не возьмёшь у него»), то есть возмещение за золото. В риваяте аль-Лайса: «Клянусь Аллахом, ты непременно отдашь ему его серебро, или непременно вернёшь ему его золото, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал» — и далее он привёл хадис.
Его слово: («золото за серебро — риба»). Ибн Абд аль-Барр сказал: «В этом нет разногласия относительно передачи от Малика, и это восприняли от него хафизы, так что это передал Яхья ибн Абу Касир от аль-Авзаи от Малика, и за ним последовали Ма‘мар, аль-Лайс и другие. Также передали это хафизы от Ибн Уяйны. Отклонился от этого Абу Нуайм, сказав: «золото за золото», и так же передал это Ибн Исхак от аз-Зухри». В его словах «золото за серебро» допустимо чтение с дамма (именительный падеж), то есть «продажа золота за серебро», с опущением определяемого слова ввиду его очевидности, либо смысл: «золото продаётся за серебро». Допустимо и чтение с фатха (винительный падеж), то есть «продавайте золото». Слово «золото» относится ко всем его видам, чеканным и нечеканным, а «варик» — это серебро; оно произносится с фатхой на «вав» и кясрой на «ра», либо с сукуном на ней согласно наиболее известному чтению, но допустимо и фатха на обеих буквах. Сказано также, что с кясрой на «вав» означает чеканное серебро, а с фатхой — имущество вообще. Здесь же имеются в виду все виды серебра, как чеканные, так и нечеканные.
Его слово («иначе как хā’а и хā’а») — с продлением в обоих словах и открытием хамзы; сказано также — с огласовкой «касра»; и сказано — с сукуном. Передано также сокращённое произношение без хамзы, и аль-Хаттаби счёл его ошибочным, но ан-Навави возразил ему, сказав: «Оно верно, но малоупотребительно». Смысл же — «бери» и «давай». Передано также «хāка» с добавлением «каф» с касрой. Говорят также: «хā’и» с огласовкой хамзы «касра» в значении «давай», и с «фатхой» в значении «бери», без танвина.
Ибн аль-Асир сказал: «хā’а ва хā’а» — это когда каждый из двух заключающих сделку говорит «хā’а», отдавая другому то, что у него в руке, подобно другому хадису — «не иначе как рука за руку», то есть взаимная передача из рук в руки в собрании. Сказано также, что смысл его — «бери и давай». Он сказал: «Кто-то, помимо аль-Хаттаби, допускает в этом слове сукун, исходя из опущения замены, и оно тогда становится в положении «хā», употребляемого для привлечения внимания».
Ибн Малик сказал: «хā» — это имя действия в значении «бери». Если же оно стоит после «илля» («иначе как»), то необходимо предполагать перед ним некое высказывание, которым оно передаётся как прямая речь, — как если бы было сказано: «и не золото за золото, иначе как при том, что сказано при этом обоими заключающими сделку: «хā’а ва хā’а»».
Аль-Халиль сказал: это слово, употребляемое при передаче из рук в руки. Смысл же выражения «хā’а ва хā’а» в том, что каждый из двух договаривающихся говорит своему собеседнику «хā’а», после чего они производят взаимную передачу в собрании. Ибн Малик сказал: «По праву это слово не должно стоять после «илля», подобно тому как после него не может стоять «бери»». Он сказал: «Итак, подразумеваемый смысл таков: не продавайте золото за серебро, иначе как при том, что между обоими договаривающимися сказано «хā’а ва хā’а»».
Этим хадисом обосновывается требование взаимной передачи (такабуд) в сделке размена (сарф) в собрании — таково мнение Абу Ханифы и аш-Шафии. От Малика передано, что размен допустим только при самом заключении договора словами, и если оба перейдут с этого места на другое, их взаимная передача не будет считаться действительной. Согласно его мазхабу, отсрочка получения (кабд) в размене недопустима вовсе, независимо от того, остаются ли они в собрании или расходятся. Слова же Умара «пусть не расстаётся с ним» истолкованы как относящиеся к немедленности,
вплоть до того, что если меняла отложит получение, пока не встанет к подставке своей лавки, а затем откроет свой сундук, — это было бы недопустимо.