Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص74
Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: »Золото за золото — ростовщичество, кроме того, что равное даётся равному, и пшеница за пшеницу — ростовщичество, кроме того, что равное даётся равному, и ячмень за ячмень — ростовщичество, кроме того, что равное даётся равному, и финики за финики — ростовщичество, кроме того, что равное даётся равному»»
74 - ГЛАВА О ПРОДАЖЕ ФИНИКОВ ЗА ФИНИКИ
2170 - Сообщил нам Абу аль-Валид, передал нам аль-Лайс, от Ибн Шихаба, от Малика ибн Ауса, что он слышал, как Умар ﵄ передавал от Пророка ﷺ: «Пшеница за пшеницу — ростовщичество, кроме как «хаа» и «хаа», ячмень за ячмень — ростовщичество, кроме как «хаа» и «хаа», и финики за финики — ростовщичество, кроме как «хаа» и «хаа»».
Толкование: (Глава о продаже фиников за финики) — здесь приведён сокращённый хадис Умара. Позже будет рассмотрен этот вопрос подробнее после соответствующей главы.
75 - ГЛАВА О ПРОДАЖЕ ИЗЮМА ЗА ИЗЮМ И ПИЩИ ЗА ПИЩУ
2171 - Сообщил нам Исмаил, передал мне Малик, от Нафи', от Абдуллы ибн Умара ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ запретил аль-музабану. Аль-музабана — это продажа плодов за финики по мере (килограммам), и продажа изюма за виноград по мере.
[Хадис 2171 — его части в: 2172, 2185, 2205]
2172 - Сообщил нам Абу ан-Ну'ман, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Нафи', от Ибн Умара ﵄, что Пророк ﷺ запретил аль-музабану, сказав: «Аль-музабана — это когда продают плоды по мере, если прибавляют — это моё, если убавляют — это моё».
2173 - Сказал: «И Зайд ибн Сабит сообщил мне, что Пророк ﷺ разрешил в аренде (арайа) брать её стоимость».
[Хадис 2172 — части в: 2184, 2188, 2192, 2380]
Толкование: (Глава о продаже изюма за изюм и пищи за пищу) — здесь упомянут хадис Ибн Умара о запрете аль-музабаны двумя путями, и позже этот вопрос будет рассмотрен после пяти глав. Во втором пути — хадис Ибн Умара от Зайда ибн Сабита о аренде, который будет рассмотрен после семи глав.
В переводе упомянута пища за пищу, хотя в самом хадисе этого нет, так же как и изюм за изюм, а в хадисе — изюм за виноград. Исмаили сказал, что, возможно, он взял это с точки зрения смысла. Если бы он перевёл хадис как продажу фиников на деревьях за такие же по виду сухие плоды, это было бы более уместно.
Аль-Бухари не нарушил этого, как будет видно после шести глав, а здесь, кажется, он намекает на то, что встречается в некоторых его путях упоминание пищи, что есть в риваяте аль-Лайса от Нафи', как будет далее, иншаллах. Муслим также передал от Ма'мара ибн Абдуллы хадис с повышением: «Пища за пищу — равное на равное».
76 - ГЛАВА О ПРОДАЖЕ ЯЧМЕНЯ ЗА ЯЧМЕНЬ
2174 - Сообщил нам Абдулла ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Ибн Шихаба, от Малика ибн Ауса, что он просил обмена на сто динаров, и тогда Тальха ибн Убайдуллах позвал его, и они торговались, пока он не согласился, затем он взял золото и вертел его в руке, потом сказал: «Пусть придёт мой казначей из леса», и Умар слышал это. Он сказал: «Клянусь Аллахом, не расстанься с ним, пока не возьмёшь от него».
Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Золото за золото — ростовщичество, кроме как «хаа» и «хаа», пшеница за пшеницу — ростовщичество, кроме как «хаа» и «хаа», ячмень за ячмень — ростовщичество, кроме как «хаа» и «хаа», и финики за финики — ростовщичество, кроме как «хаа» и «хаа»».
Толкование: (Глава о продаже ячменя за ячмень) — то есть каково его правило?
(Он просил обмена) — с открытой сâдом, то есть из дирхамов на золото, которое у него было. Это пояснил аль-Лайс в своей риваяте от Ибн Шихаба, и его слова: от Малика ибн Ауса ибн аль-Хадтхан, который сказал: «Я пришёл и спросил, кто будет обменивать дирхамы?»
(И торговались) — с дâдом, то есть они вели переговоры о размере возмещения с прибавкой и убавкой, словно каждый из них приучал другого и облегчал его нрав, и сказали, что аль-муравада здесь — это описание товара, то есть каждый описывал свой товар своему спутнику.
(Он взял золото и вертел его) — имеется в виду золотую монету. Золото может быть мужского и женского рода, говорят: «захаб» и «захаба». Или это может пониматься как включение золота в число, упомянутое — сто, и поэтому оно женского рода. В риваяте аль-Лайса Тальха сказал: «Когда придёт наш слуга, мы дадим тебе твою бумагу», и я не знаю, как назывался казначей, на которого указал Тальха.
(Из леса) — с гайном, после аль-иф — одиночная, подробности объяснения будут в конце рассказа о джихаде в истории о наследстве Зубайра ибн аль-Аввама. Похоже, что у Тальхи было там имущество из пальм и прочего, на что указал Ибн Абд аль-Бар.
(Пока не возьмёшь от него) — то есть возмещение золота. В риваяте аль-Лайса: «Клянусь Аллахом, ты отдашь ему бумагу или вернёшь ему золото», и Пророк ﷺ сказал это.
(Золото за бумагу — ростовщичество) — сказал Ибн Абд аль-Бар: не было разногласий у Малика по этому вопросу, и хадис передали хранители, пока его не передал Яхья ибн Аби Касир от аль-Авзаи, от Малика, и за ним последовали Ма'мар, аль-Лайс и другие, также хадис передали хранители от Ибн Уйайна. Абу Ну'им был исключением, он сказал: «Золото за золото», и так же передал Ибн Исхак от аз-Зухри. Возможно, в словах «золото за бумагу» имеется в виду продажа золота за серебро, и добавленное опущено для знания, или смысл: золото продаётся за золото. Можно поставить винительный падеж: «продавайте золото», а золото — общее название всех видов чеканки и прочего. Бумага — серебро, с открытой вав и с касрой ра, или с сукуном, и возможно открытие обеих, и сказали: с касрой вав — чеканка, с открытой — деньги. Здесь имеется в виду все виды серебра, чеканенного и не чеканенного.
(Кроме как «хаа» и «хаа») — с удлинением и с открытием хамзы, сказали: с касрой, сказали: с сукуном. Было сказано, что ограничение без хамзы — ошибка, и это опровергли аль-Хаттаби, а ан-Навави сказал: это правильно, но редко. Значение — «бери и давай». Было сказано, что «хаа» — с добавлением сломанного кâфа, и говорят: «хаа» с касрой хамзы — значит «дай», с открытием — «бери» без танвина. Ибн аль-Аттир сказал: «хаа и хаа» — это когда каждый из двух продавцов говорит «хаа», и даёт то, что у него в руке, как в другом хадисе, кроме передачи из рук в руки, то есть встреча в одном месте. Сказали: смысл — «бери и давай». Другие, кроме аль-Хаттаби, разрешают сукун на удаление возмещения, и это понижается до «хаа» для указания. Ибн Малик сказал: «хаа» — имя глагола со значением «бери», и если стоит после «ила» (кроме), нужно представить сказанное перед ним, чтобы было понятно, будто сказано: «и не продавайте золото за золото, кроме как сказав между собой: «хаа и хаа»».
Аль-Халиль сказал: это слово используется при передаче, и смысл слов «хаа и хаа» — что каждый из договаривающихся говорит своему партнёру «хаа», и они обмениваются в одном месте. Ибн Малик сказал: правильно, чтобы это не стояло после «ила», как не стоит после «бери». Значит, смысл: не продавайте золото за серебро, кроме как сказав между собой «хаа и хаа».
На это указывают как условие взаимного обмена в одном месте, что является мнением Абу Ханифы, аш-Шафии и Малика, которые считают, что обмен возможен только при согласии словами, и если они переходят в другое место, обмен не считается действительным. Их мнение — что нельзя допускать отсрочку передачи в обмене, будь они вместе или раздельно. Сказано, что слова Умара: «Не расставайся с ним немедленно» — подтверждают это.