- فَتَرَاوَضْنَا
- ( Р-В-Д ) В хадисе Тальхи: «И мы поторговались (таравадна), пока он не разменял со мной (истанял торговлю)» — то есть мы тянули друг друга в купле-продаже; это то, что происходит между двумя торгующимися сторонами в виде увеличения и уменьшения (цены), как если бы каждый из них приучал (яруду) другого, подобно приучению животного. Сказано также: это — взаимное описание товара, то есть ты описываешь его и хвалишь при нём.
Отсюда же и хадис Ибн аль-Мусайиба: он не одобрял «муравада» — а это когда ты описываешь человеку товар, которого у тебя нет; это называется продажей по описанию (бай‘ аль-муваасафа). Некоторые правоведы допускают это, если товар соответствует описанию.
В хадисе Умм Ма‘бад: «И он попросил сосуд, который напоил бы (юрид) группу людей», то есть напоил бы их частичным напоением, от «арада аль-хауд» — когда наливают в него столько воды, что покрывают его дно. «Равд» — это около половины бурдюка. Известная же версия здесь передаётся с буквой «ба» (то есть иначе), об этом уже было сказано.
В её же хадисе: «Они пили, пока не напились обильно (аражу)», то есть пили повторно после первого утоления жажды; это заимствовано от «равда» — места, где скапливается вода. Сказано также, что смысл «аражу» — они лили молоко на молоко.
- هَاءَ
- Буква «ха». Раздел «ха» с хамзой. هَا (ха) В хадисе о ростовщичестве: «Не продавайте золото за золото, кроме как рука в руку (هَاءَ وَهَاءَ — хаа ва хаа)». Это когда каждый из двух сторон сделки говорит «хаа» и подаёт то, что у него в руке, — подобно другому хадису: «кроме как рука за руку», то есть при взаимной передаче на месте заключения сделки. Говорят также, что смысл этого — «хаак и хаати», то есть «возьми и дай». Аль-Хаттаби сказал: знатоки хадиса передают это выражение как «ха ва ха» с неподвижным (без огласовки) алифом. Правильным же является произношение его с удлинением и фатхой, поскольку изначально оно было «хаак», то есть «возьми», затем «каф» была отброшена, а взамен неё появились удлинение и хамза. Одному говорят «хаа», двоим — «хаума», всем — «хаум». А другие учёные, помимо аль-Хаттаби, допускают здесь и произношение без огласовки — при отбрасывании замены, — и тогда оно ставится на место «ха», служащей для привлечения внимания. Есть у него и другие варианты произношения. Отсюда же и хадис Умара, обращённый к Абу Мусе: «Дай (свидетеля), или же я сделаю тебя назиданием», то есть: приведи того, кто засвидетельствует твои слова. Отсюда же и хадис Али: «Вот, поистине, здесь есть знание, — и он указал рукой на свою грудь, — если бы я только нашёл для него носителя». «Ха» с кратким алифом — это слово привлечения внимания собеседника, посредством которого обращают его внимание на то, что излагается далее в речи. Иногда им клянутся, и говорят: «ла ха-Ллахи ма фаʻальту» — то есть «нет, клянусь Аллахом, я не делал», причём «ха» заменяет собой «вав» (в клятвенной частице). Отсюда же и хадис Абу Катады в день Хунайна: «Абу Бакр сказал: нет, клянусь Аллахом, в таком случае он не станет специально нападать на льва из львов Аллаха, что сражается за Аллаха и Его Посланника, чтобы отдать тебе его трофей». Так пришёл хадис — «ла ха-Ллахи изан», однако правильно — «ла ха-Ллахи за» — без хамзы, и смысл его: «нет, клянусь Аллахом, не будет этого» или «нет, клянусь Аллахом, дело обстоит именно так», при этом часть слова была отброшена для облегчения произношения. Относительно алифа в слове «ха» существуют два мнения: одно — что алиф в нём утверждается, поскольку следующая за ним буква содержит удвоение (идгам), подобно слову «дабба»; второе — что его следует отбрасывать при встрече двух неогласованных букв.