Третий из них — хадис Сухайба.
Его слово («от Саада») — то есть Саада ибн Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа.
Его слово («Абд ар-Рахман ибн Ауф сказал Сухайбу: «Побойся Аллаха и не позволяй приписывать себя не к своему отцу»»). Сухайб говорил, что он — сын Синана ибн Малика ибн Абд Амра ибн Укайля, и приводил родословную, восходящую к ан-Нимру ибн Каситу, и что его мать была из бану Тамим, а язык его был чужеземным, потому что он был воспитан среди румов, и их язык взял над ним верх. Аль-Хаким передал через Мухаммада ибн Амра ибн Алькаму от Йахйи ибн Абд ар-Рахмана ибн Хатиба от его отца, что Умар сказал Сухайбу: «Я не нашёл в тебе ничего предосудительного в исламе, кроме трёх вещей: ты взял себе кунью Абу Йахйа, ты ничего не удерживаешь у себя (то есть тратишь всё), и тебя причисляют к ан-Нимру ибн Каситу».
Он ответил: «Что касается куньи, то Посланник Аллаха ﷺ дал мне её. Что касается расходования, то Аллах говорит: «А что вы издержите из чего-либо, Он возместит это вам». А что касается родословной, то, если бы я произошёл от навозного шарика, я бы к нему и причислил себя, но арабы порабощали друг друга, и меня поработили люди после того, как я уже знал своё рождение и свою семью, и продали меня, и я усвоил их язык», то есть язык румов. Это также передали аль-Хаким, Ахмад, Абу Йаля, Ибн Сад и ат-Табарани через Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Укайля от Хамзы ибн Сухайба от его отца, что он носил кунью Абу Йахйа и говорил, что он из арабов, и много кормил людей. Умар сказал ему об этом, и он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ дал мне эту кунью, и я — человек из ан-Нимра ибн Касита, из жителей Мосула, но румы взяли меня в плен маленьким мальчиком, после того как я уже разумел свой народ и знал свою родословную. А что касается еды, то Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучшие из вас — те, кто кормит людей»». Это передал также ат-Табарани через Зайда ибн Асляма от его отца, который сказал: «Я вышел с Умаром, и мы вошли к Сухайбу. Когда Сухайб увидел его, он сказал: «О люди, о люди!» Умар спросил: «Что с ним, зовёт людей?» Ему ответили: «Он зовёт своего слугу Юханнаса». Тогда Умар сказал: «О Сухайб, в тебе нет ничего, что я осуждал бы, кроме трёх качеств»», и привёл нечто подобное предыдущему, добавив: «А что касается моего причисления к арабам, то румы взяли меня в плен, когда я был маленьким, а я помню свою семью, но если бы я произошёл от навозного шарика, я бы причислил себя к нему».
Это — пути передачи, которые подтверждают друг друга, и, возможно, этот обмен словами произошёл у него с Умаром один раз, а с Абд ар-Рахманом ибн Ауфом — другой раз, на что указывает различие в изложении.
Четвёртый из них — хадис Хакима ибн Хизама, в котором он сказал: «О Посланник Аллаха, что ты скажешь о делах, которые я совершал во времена невежества (таханнус)?» — и далее хадис. Речь о нём уже шла в книге о закяте, а место, относящееся к заголовку главы, — это то, что содержится в хадисе о совершении милостыни и освобождении раба со стороны многобожника, ибо это подразумевает действительность владения многобожника, поскольку действительность освобождения раба зависит от действительности владения. Разбор его слова «атаханнас» — является ли оно с «тха» (троеточная буква) или с «та» (двухточечная) — будет приведён в книге о нравах (адаб). Аль-Кирмани упомянул, что здесь передано «атахаббаб» с двумя «ба», но правильнее было бы приписать это тому, кто это сказал.
101 — Глава о шкурах падали до их выделки
2221 — Передал нам Зухайр ибн Харб: передал нам Якуб ибн Ибрахим: передал нам мой отец от Салиха, который сказал: передал мне Ибн Шихаб, что Убайдуллах ибн Абдуллах сообщил ему, что Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо мёртвой овцы и сказал: «Почему вы не воспользовались её шкурой?» Они сказали: «Она же мёртвая (падаль)». Он сказал: «Запрещено лишь её употребление в пищу».
Его слово («Глава о шкурах падали до их выделки») — то есть допустима ли их продажа или нет? В этой главе приведён хадис Ибн Аббаса об овце Маймуны, и, по-видимому, автор вывел допустимость продажи из допустимости пользования, поскольку всё, чем можно пользоваться, разрешено продавать, а чем нельзя пользоваться — то нельзя и продавать. Этим отвечается на возражение аль-Исмаили о том, что в приведённом хадисе нет прямого указания на продажу. Пользование шкурами падали в целом — до выделки и после неё — известно как мазхаб аз-Зухри, и, по-видимому, это выбор аль-Бухари. Его довод — то, что подразумевается из слов Пророка ﷺ: «Запрещено лишь её употребление в пищу», ибо это указывает на то, что всё, кроме употребления в пищу, разрешено. Подробный разбор этого будет приведён в книге о забое животных, если пожелает Аллах Всевышний.