HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Аренда с отказом работника от платы

Хадис № 2272

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ : أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ : حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ : أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ ﵄ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «انْطَلَقَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، حَتَّى أَوَوُا الْمَبِيتَ إِلَى غَارٍ فَدَخَلُوهُ، فَانْحَدَرَتْ صَخْرَةٌ مِنَ الْجَبَلِ فَسَدَّتْ عَلَيْهِمُ الْغَارَ، فَقَالُوا: إِنَّهُ لَا يُنْجِيكُمْ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ إِلَّا أَنْ تَدْعُوا اللهَ بِصَالِحِ أَعْمَالِكُمْ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمُ: اللَّهُمَّ كَانَ لِي أَبَوَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ، وَكُنْتُ لَا أَغْبِقُ قَبْلَهُمَا أَهْلًا وَلَا مَالًا، فَنَأَى بِي فِي طَلَبِ شَيْءٍ يَوْمًا، فَلَمْ أُرِحْ عَلَيْهِمَا حَتَّى نَامَا، فَحَلَبْتُ لَهُمَا غَبُوقَهُمَا فَوَجَدْتُهُمَا نَائِمَيْنِ، وَكَرِهْتُ أَنْ أَغْبِقَ قَبْلَهُمَا أَهْلًا أَوْ مَالًا، فَلَبِثْتُ وَالْقَدَحُ عَلَى يَدَيَّ أَنْتَظِرُ اسْتِيقَاظَهُمَا حَتَّى بَرَقَ الْفَجْرُ، فَاسْتَيْقَظَا فَشَرِبَا غَبُوقَهُمَا، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَفَرِّجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ، فَانْفَرَجَتْ شَيْئًا لَا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوجَ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: وَقَالَ الْآخَرُ: اللَّهُمَّ كَانَتْ لِي بِنْتُ عَمٍّ كَانَتْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيَّ، فَأَرَدْتُهَا عَنْ نَفْسِهَا فَامْتَنَعَتْ مِنِّي، حَتَّى أَلَمَّتْ بِهَا سَنَةٌ مِنَ السِّنِينَ، فَجَاءَتْنِي فَأَعْطَيْتُهَا عِشْرِينَ وَمِائَةَ دِينَارٍ عَلَى أَنْ تُخَلِّيَ بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِهَا، فَفَعَلَتْ حَتَّى إِذَا قَدَرْتُ عَلَيْهَا قَالَتْ: لَا أُحِلُّ لَكَ أَنْ تَفُضَّ الْخَاتَمَ إِلَّا بِحَقِّهِ، فَتَحَرَّجْتُ مِنَ الْوُقُوعِ عَلَيْهَا، فَانْصَرَفْتُ عَنْهَا وَهْيَ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ وَتَرَكْتُ الذَّهَبَ الَّذِي أَعْطَيْتُهَا، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ، فَانْفَرَجَتِ الصَّخْرَةُ غَيْرَ أَنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوجَ مِنْهَا، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: وَقَالَ الثَّالِثُ اللَّهُمَّ إِنِّي اسْتَأْجَرْتُ أُجَرَاءَ فَأَعْطَيْتُهُمْ أَجْرَهُمْ غَيْرَ رَجُلٍ وَاحِدٍ تَرَكَ الَّذِي لَهُ وَذَهَبَ، فَثَمَّرْتُ أَجْرَهُ حَتَّى كَثُرَتْ مِنْهُ الْأَمْوَالُ، فَجَاءَنِي بَعْدَ حِينٍ، فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللهِ أَدِّي (^١) إِلَيَّ أَجْرِي، فَقُلْتُ لَهُ: كُلُّ مَا تَرَى مِنْ أَجْرِكَ، مِنَ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَالرَّقِيقِ، فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللهِ لَا تَسْتَهْزِئْ بِي، فَقُلْتُ: إِنِّي لَا أَسْتَهْزِئُ بِكَ، فَأَخَذَهُ كُلَّهُ فَاسْتَاقَهُ فَلَمْ يَتْرُكْ مِنْهُ شَيْئًا، اللَّهُمَّ فَإِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ، فَانْفَرَجَتِ الصَّخْرَةُ فَخَرَجُوا يَمْشُونَ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص91
«Отправились в путь трое из живших до вас, и, когда наступила ночь, они укрылись в пещере и вошли в неё. Тогда со склона горы скатился камень и завалил вход в пещеру. Они сказали: «Вас не спасёт от этого камня ничто, кроме как если вы обратитесь к Аллаху с мольбой, вспомнив свои праведные дела». Тогда один из них сказал: «О Аллах! У меня были престарелые родители, и я никогда не поил вечерним молоком ни семью, ни скот прежде них. Однажды поиски (пропитания) увели меня далеко, и я не вернулся к ним, пока они не заснули. Я подоил для них их вечернее молоко и нашёл их спящими. Мне было неприятно поить вечерним молоком семью или скот раньше них, и я оставался с чашей в руках, ожидая, когда они проснутся, до тех пор, пока не забрезжил рассвет. Они проснулись и выпили своё вечернее молоко. О Аллах! Если я сделал это, стремясь к Лику Твоему, то раскрой для нас то, в чём мы оказались из-за этого камня». И камень немного раздвинулся, но они всё ещё не могли выйти». Пророк ﷺ сказал: «И сказал другой: «О Аллах! У меня была двоюродная сестра, которая была самым любимым для меня человеком, и я хотел овладеть ею, но она отказала мне, пока её не постиг один из тяжёлых годов. Тогда она пришла ко мне, и я дал ей сто двадцать динаров с условием, что она позволит мне быть с ней. Она согласилась, и когда я уже был способен овладеть ею, она сказала: ‹Не разрешается тебе снимать печать иначе, как по праву›. Тогда я устыдился совершить это с ней и отступил от неё, хотя она была самым любимым для меня человеком, и оставил золото, которое дал ей. О Аллах! Если я сделал это, стремясь к Лику Твоему, то раскрой для нас то, в чём мы оказались». И камень раздвинулся, но они всё ещё не могли выйти из пещеры». Пророк ﷺ сказал: «И сказал третий: «О Аллах! Я нанял работников и заплатил им их плату, кроме одного человека, который оставил то, что ему причиталось, и ушёл. Я вложил его плату в дело, и от неё скопилось имущество. Спустя некое время он пришёл ко мне и сказал: ‹О раб Аллаха, отдай мне мою плату›. Я сказал ему: ‹Всё, что ты видишь из своей платы, — верблюды, коровы, овцы и рабы›. Он сказал: ‹О раб Аллаха, не насмехайся надо мной›. Я сказал: ‹Я не насмехаюсь над тобой›. И он взял всё это и увёл, не оставив ничего. О Аллах! Если я сделал это, стремясь к Лику Твоему, то раскрой для нас то, в чём мы оказались». И камень раздвинулся, и они вышли, продолжая свой путь».
т. 3 с. 91

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда
أَغْبِقَ
غَبَقَ (габака) — в хадисе о сподвижниках пещеры говорится: «Я не опережал их ни в людях, ни в имуществе», то есть не превосходил их в употреблении своей доли молока, которое они пили. الغَبُوق (аль-габук) — питьё в конце дня, противоположное الصبوح (ас-сабух) — утреннему питью. В хадисе сказано: «Пока вы не наступите на الصبوح или не تغتبوا» — форма глагола от الغَبُوق. В хадисе аль-Мугейры говорится: «Не запрещается الغَبْقَة (аль-габка)» — так в одной из версий, и это означает приём напитка вечером. Слово передаётся с разными вариантами написания: с عين, с ياء и с فاء. Это уже упоминалось ранее.
أَغْبِقُ
غَبَقَ (габака) — в хадисе о сподвижниках пещеры говорится: «Я не опережал их ни в людях, ни в имуществе», то есть не превосходил их в употреблении своей доли молока, которое они пили. الغَبُوق (аль-габук) — питьё в конце дня, противоположное الصبوح (ас-сабух) — утреннему питью. В хадисе сказано: «Пока вы не наступите на الصبوح или не تغتبوا» — форма глагола от الغَبُوق. В хадисе аль-Мугейры говорится: «Не запрещается الغَبْقَة (аль-габка)» — так в одной из версий, и это означает приём напитка вечером. Слово передаётся с разными вариантами написания: с عين, с ياء и с فاء. Это уже упоминалось ранее.
تَفُضَّ
فَضَضَ (фаддада) — глагол, связанный с разламыванием, ломанием или разрушением. В хадисе аль-Аббаса сказано: «يا رسول الله إني امتدحتك، فقال: قل لا يفضض الله فاك» — «О Посланник Аллаха, я тебя похвалил, и он сказал: скажи, да не сломает Аллах твои зубы». Здесь выражение «لا يفضض الله فاك» означает «да не сломает Аллах твои зубы», то есть не допустит их выпадения. Глагол فَضَّ означает «ломать» или «разбивать». В хадисе о Набиге аль-Джаади говорится, что когда он прочитал стихотворение, ему сказали: «لا يفضض الله فاك», и он прожил 120 лет без потери зубов. В хадисе о Худайбийе встречается выражение «ثم جئت بهم لبيضتك لتفضها» — «Ты принес их к своему яйцу, чтобы разбить его», то есть разбить яйцо. В хадисе Муаза о мучениях в могиле говорится: «حتى يفض كل شيء منه» — «Пока всё не будет сломано из него». В хадисе о Дзи аль-Кифле сказано: «لا يحل لك أن تفض الخاتم» — «Тебе не дозволено ломать печать», что является метафорой для разрыва или разрушения. В хадисе Халида говорится: «الحمد لله الذي فض خدمتكم» — «Хвала Аллаху, который рассорил и разбил ваше собрание». В хадисе Умара описывается, как он бросил семь камешков, и после того, как камни рассыпались (فضض الحصى), он обратился к Салману ибн Рабии, то есть к тому, что камни рассыпались и разошлись. В хадисе Аиши говорится: «قالت لمروان إن النبي لعن أباك، وأنت فضض من لعنة الله» — «Она сказала Марвану: пророк проклял твоего отца, а ты — часть проклятия Аллаха», где слово فضض означает «кусок» или «часть» проклятия. Некоторые передатчики передают это как «فظاظة من لعنة الله» — «грубость из проклятия Аллаха», где слово связано с жесткостью и водой в желудке. Замахшари объясняет это как «сжатие воды в желудке, словно сок проклятия». В хадисе Саида ибн Зейда говорится: «لو أن أحدا انفض مما صنع بابن عفان لحق له أن ينفض» — «Если бы кто-то рассыпался из того, что сделал сын Аффана, ему было бы позволено рассыпаться», то есть рассеиваться и распадаться. В хадисе похода Хавазин говорится: «فجاء رجل بنطفة في إداوة فافتضها» — «Пришел человек с каплей в сосуде и вылил её», где فَضَّ — это форма от فَضّ, означающая выливать или рассыпать. В хадисе о женщине, которая после смерти мужа носила траур, говорится, что она брала животное или птицу и терла ими себя, чтобы «разорвать» период ожидания, и после этого редко кто выживал. В хадисе Ибн Абд аль-Азиза упоминается, что человек сказал о женщине, что она «طالق إن نكحتها حتى آكل الفضيض» — «Она свободна, если я женюсь на ней, пока не съем الفضيض», где الفضيض — это первая часть плода, которая появляется. Также الفضيض означает воду, которая выходит из глаза или с облаков. В хадисе о седине говорится: «فقبض ثلاثة أصابع من فضة فيها من شعر» — «Он взял три пальца серебра с волосами», где الفضّة — это изделие из серебра, в котором остался волос. В некоторых вариантах الفضّة — это прядь волос, а с открытым кاف и садом — это пучок волос.
فَتَحَرَّجْتُ
حَرَجَ (харадж) — термин, означающий затруднение, стеснение или тяготу, особенно в контексте греха и запрета. В хадисах встречается выражение: «Рассказывайте о детях Израиля, и нет в этом حَرَج (затруднения)» — то есть нет вреда или греха в том, чтобы передавать их истории, даже если некоторые из них кажутся невероятными, например, что их одежды были длинными, а огонь с неба пожирал жертвы. Однако запрещено лгать о них. Это подтверждается тем, что в некоторых версиях хадиса говорится: «В них есть чудеса», а также тем, что передача этих рассказов не является обязательной, в отличие от хадисов Пророка — صلى الله عليه وسلم, которые передаются с проверкой достоверности и честности передатчиков. В другом смысле حَرَج означает самый сильный вид стеснения или затруднения. В хадисах также встречается выражение: «Пусть он скажет змее: ты в стеснении, если вернешься к нам, не вини нас, если мы будем преследовать, гнать и убивать тебя» — то есть предупреждение о последствиях. В хадисе о сиротах говорится, что они испытывали حَرَج — то есть стеснялись есть вместе с другими. Также говорят, что человек حَرَجَ, если совершил действие, выводящее его из состояния стеснения или греха. В молитве пятницы упоминается, что Умар — رضي الله عنه — не хотел ставить людей в حَرَج — то есть не хотел причинять им затруднения. Термин также используется для обозначения густого леса или зарослей (حَرَجَة) — скопления деревьев, напоминающего чащу. В одном из хадисов говорится, что делегация из племени مذحج пришла к месту под названием حَرَاجِيج — множественное число от حُرْجُج и حُرْجُوج, что означает длинных верблюдов, или, по другим версиям, худых или злых по характеру. В общем, حَرَج связан с понятием стеснения, затруднения, а также с густыми зарослями.