HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 2272

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ : أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ : حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ : أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ ﵄ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «انْطَلَقَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، حَتَّى أَوَوُا الْمَبِيتَ إِلَى غَارٍ فَدَخَلُوهُ، فَانْحَدَرَتْ صَخْرَةٌ مِنَ الْجَبَلِ فَسَدَّتْ عَلَيْهِمُ الْغَارَ، فَقَالُوا: إِنَّهُ لَا يُنْجِيكُمْ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ إِلَّا أَنْ تَدْعُوا اللهَ بِصَالِحِ أَعْمَالِكُمْ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمُ: اللَّهُمَّ كَانَ لِي أَبَوَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ، وَكُنْتُ لَا أَغْبِقُ قَبْلَهُمَا أَهْلًا وَلَا مَالًا، فَنَأَى بِي فِي طَلَبِ شَيْءٍ يَوْمًا، فَلَمْ أُرِحْ عَلَيْهِمَا حَتَّى نَامَا، فَحَلَبْتُ لَهُمَا غَبُوقَهُمَا فَوَجَدْتُهُمَا نَائِمَيْنِ، وَكَرِهْتُ أَنْ أَغْبِقَ قَبْلَهُمَا أَهْلًا أَوْ مَالًا، فَلَبِثْتُ وَالْقَدَحُ عَلَى يَدَيَّ أَنْتَظِرُ اسْتِيقَاظَهُمَا حَتَّى بَرَقَ الْفَجْرُ، فَاسْتَيْقَظَا فَشَرِبَا غَبُوقَهُمَا، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَفَرِّجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ، فَانْفَرَجَتْ شَيْئًا لَا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوجَ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: وَقَالَ الْآخَرُ: اللَّهُمَّ كَانَتْ لِي بِنْتُ عَمٍّ كَانَتْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيَّ، فَأَرَدْتُهَا عَنْ نَفْسِهَا فَامْتَنَعَتْ مِنِّي، حَتَّى أَلَمَّتْ بِهَا سَنَةٌ مِنَ السِّنِينَ، فَجَاءَتْنِي فَأَعْطَيْتُهَا عِشْرِينَ وَمِائَةَ دِينَارٍ عَلَى أَنْ تُخَلِّيَ بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِهَا، فَفَعَلَتْ حَتَّى إِذَا قَدَرْتُ عَلَيْهَا قَالَتْ: لَا أُحِلُّ لَكَ أَنْ تَفُضَّ الْخَاتَمَ إِلَّا بِحَقِّهِ، فَتَحَرَّجْتُ مِنَ الْوُقُوعِ عَلَيْهَا، فَانْصَرَفْتُ عَنْهَا وَهْيَ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ وَتَرَكْتُ الذَّهَبَ الَّذِي أَعْطَيْتُهَا، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ، فَانْفَرَجَتِ الصَّخْرَةُ غَيْرَ أَنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوجَ مِنْهَا، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: وَقَالَ الثَّالِثُ اللَّهُمَّ إِنِّي اسْتَأْجَرْتُ أُجَرَاءَ فَأَعْطَيْتُهُمْ أَجْرَهُمْ غَيْرَ رَجُلٍ وَاحِدٍ تَرَكَ الَّذِي لَهُ وَذَهَبَ، فَثَمَّرْتُ أَجْرَهُ حَتَّى كَثُرَتْ مِنْهُ الْأَمْوَالُ، فَجَاءَنِي بَعْدَ حِينٍ، فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللهِ أَدِّي إِلَيَّ أَجْرِي، فَقُلْتُ لَهُ: كُلُّ مَا تَرَى مِنْ أَجْرِكَ، مِنَ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَالرَّقِيقِ، فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللهِ لَا تَسْتَهْزِئْ بِي، فَقُلْتُ: إِنِّي لَا أَسْتَهْزِئُ بِكَ، فَأَخَذَهُ كُلَّهُ فَاسْتَاقَهُ فَلَمْ يَتْرُكْ مِنْهُ شَيْئًا، اللَّهُمَّ فَإِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ، فَانْفَرَجَتِ الصَّخْرَةُ فَخَرَجُوا يَمْشُونَ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص91
«Отправились в путь трое из живших до вас, и, когда наступила ночь, они укрылись в пещере и вошли в неё. Тогда со склона горы скатился камень и завалил вход в пещеру. Они сказали: «Вас не спасёт от этого камня ничто, кроме как если вы обратитесь к Аллаху с мольбой, вспомнив свои праведные дела». Тогда один из них сказал: «О Аллах! У меня были престарелые родители, и я никогда не поил вечерним молоком ни семью, ни скот прежде них. Однажды поиски (пропитания) увели меня далеко, и я не вернулся к ним, пока они не заснули. Я подоил для них их вечернее молоко и нашёл их спящими. Мне было неприятно поить вечерним молоком семью или скот раньше них, и я оставался с чашей в руках, ожидая, когда они проснутся, до тех пор, пока не забрезжил рассвет. Они проснулись и выпили своё вечернее молоко. О Аллах! Если я сделал это, стремясь к Лику Твоему, то раскрой для нас то, в чём мы оказались из-за этого камня». И камень немного раздвинулся, но они всё ещё не могли выйти». Пророк ﷺ сказал: «И сказал другой: «О Аллах! У меня была двоюродная сестра, которая была самым любимым для меня человеком, и я хотел овладеть ею, но она отказала мне, пока её не постиг один из тяжёлых годов. Тогда она пришла ко мне, и я дал ей сто двадцать динаров с условием, что она позволит мне быть с ней. Она согласилась, и когда я уже был способен овладеть ею, она сказала: ‹Не разрешается тебе снимать печать иначе, как по праву›. Тогда я устыдился совершить это с ней и отступил от неё, хотя она была самым любимым для меня человеком, и оставил золото, которое дал ей. О Аллах! Если я сделал это, стремясь к Лику Твоему, то раскрой для нас то, в чём мы оказались». И камень раздвинулся, но они всё ещё не могли выйти из пещеры». Пророк ﷺ сказал: «И сказал третий: «О Аллах! Я нанял работников и заплатил им их плату, кроме одного человека, который оставил то, что ему причиталось, и ушёл. Я вложил его плату в дело, и от неё скопилось имущество. Спустя некое время он пришёл ко мне и сказал: ‹О раб Аллаха, отдай мне мою плату›. Я сказал ему: ‹Всё, что ты видишь из своей платы, — верблюды, коровы, овцы и рабы›. Он сказал: ‹О раб Аллаха, не насмехайся надо мной›. Я сказал: ‹Я не насмехаюсь над тобой›. И он взял всё это и увёл, не оставив ничего. О Аллах! Если я сделал это, стремясь к Лику Твоему, то раскрой для нас то, в чём мы оказались». И камень раздвинулся, и они вышли, продолжая свой путь».
т. 3 с. 91

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда
أَغْبِقَ
(غَبَقَ) (гъабака) В хадисе о людях пещеры: «И я не поил вечерним питьём (габук) до них ни семью, ни скот», то есть я не давал предпочтения перед ними никому в питье их доли молока, которое они пили. Аль-габук — питьё в конце дня, в противоположность сабуху (утреннему питью). Отсюда же и хадис: «Пока вы не выпьете утреннее питьё или вечернее питьё» — это форма «тафта‘илу» от «габук». Отсюда же хадис аль-Мугиры: «Не делает запретным одно вечернее питьё». Так передано в одном из вариантов, и это означает однократное действие от «габук»: питьё вечером. А передаётся также со звуком «айн» (без точки), «йа» и «фа». Об этом уже было сказано ранее.
أَغْبِقُ
(غَبَقَ) (гъабака) В хадисе о людях пещеры: «И я не поил вечерним питьём (габук) до них ни семью, ни скот», то есть я не давал предпочтения перед ними никому в питье их доли молока, которое они пили. Аль-габук — питьё в конце дня, в противоположность сабуху (утреннему питью). Отсюда же и хадис: «Пока вы не выпьете утреннее питьё или вечернее питьё» — это форма «тафта‘илу» от «габук». Отсюда же хадис аль-Мугиры: «Не делает запретным одно вечернее питьё». Так передано в одном из вариантов, и это означает однократное действие от «габук»: питьё вечером. А передаётся также со звуком «айн» (без точки), «йа» и «фа». Об этом уже было сказано ранее.
تَفُضَّ
(ФАДДА) Здесь же — хадис аль-‘Аббаса: «Он сказал: о Посланник Аллаха, я восхвалил тебя (стихами). Пророк ответил: скажи: «Да не сокрушит Аллах твои зубы во рту». И тот прочитал ему стихи с рифмой на «каф»». То есть: «Да не выбьет Аллах твои зубы». Буквально подразумевается: «Да не сломает Аллах зубы во рту твоём», а определяемое слово («зубы») пропущено в изафете. Говорят: «фаддаху» — если он его сломал. Отсюда же и хадис ан-Набиги аль-Джа‘ди: «Когда он прочитал ему касыду с рифмой на «ра», тот сказал: «Да не сокрушит Аллах твои зубы во рту»», и он прожил сто двадцать лет, и у него не выпал ни один зуб. Отсюда же и хадис о Худайбии: «Затем ты пришёл к ним ради своего яйца, чтобы разбить его», то есть разбить его. Отсюда же и хадис Му‘аза о наказании в могиле: «...пока не разрушит («йафудда») в нём всё». И хадис о Зу-ль-Кифле: «Тебе не дозволено ломать печать» — это иносказание о половой связи; «фадда-ль-хатам» и «аль-хатм» означает сломать и открыть его. Здесь же — хадис Халида: «Хвала Аллаху, который разрушил вашу сплочённость («хадаматакум»)», то есть разделил и сокрушил ваше единство. Отсюда же и хадис ‘Умара: «Он бросил в стелу семь камешков, затем пошёл, а когда вышел из места, где рассыпались камешки («фадад аль-хаса»), обратился к Салману ибн Раби‘а и заговорил с ним», то есть то, что рассыпалось от него — форма «фа‘аль» в значении страдательного причастия. Отсюда же и хадис Аиши: она сказала Марвану: «Поистине, Пророк проклял твоего отца, а ты — частица («фадад») из проклятия Аллаха», то есть кусок и часть от него. Некоторые передают этот хадис как «фузаза мин ла‘натиллях» с двумя «за», от «аль-фазиз» — воды из желудка (рубца); аль-Хаттаби отверг это чтение. Аз-Замахшари сказал: ««ифтазазту-ль-кариш» — если ты выжал из него воду, как будто это выжимка из проклятия, или же форма «фу‘ала» от «аль-фазиз» — семенной жидкости самца, то есть капля из проклятия». Здесь же — хадис Са‘ида ибн Зайда: «Если бы кто-нибудь распался («инфадда») от того, что было сделано с сыном ‘Аффана, ему было бы простительно распасться», то есть рассеяться и разорваться на части. Передаётся также с буквой «каф». Здесь же — хадис о походе на хавазин: «Пришёл человек с жидкостью в сосуде и разлил её («афтаддаха»)», то есть вылил её; это форма «ифти‘аль» от «аль-фадд», а «фадад аль-ма’» — то, что разбрызгалось из воды при использовании. Передаётся также с буквой «каф»: то есть открыл его горлышко. Отсюда же и хадис: «Если у женщины умирал муж, она входила в шалаш и надевала худшую из своих одежд, пока не проходил год, затем ей приносили животное — овцу или птицу, и она «разрывала» этим (свой траур) («тафтадду бихи»), и редко случалось, чтобы животное, которым она это делала, оставалось живым», то есть она разрывала то состояние выжидания («идда»), в котором находилась, беря птицу, обтирая ею свои половые органы и затем выбрасывая её, так что та почти никогда не выживала. Передаётся также с буквой «каф» и с буквой «ба» (однозначной), и об этом будет сказано далее. Здесь же — хадис Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: его спросили о человеке, который сказал о женщине, которую сватал: «Она разведена, если я женюсь на ней, пока не съем «аль-фадид»» — это молодая финиковая завязь, когда она только появляется. «Аль-фадид» также в другом значении — это вода в момент, когда она вытекает из источника или падает из облака. И в хадисе о седине: «Он взял три пальца из серебра («фидда»), в котором был волос». В другой версии: «из серебра или из пряди волос («кусса»)». Под «серебром» здесь подразумевается некое изделие из серебра, в котором был оставлен волос. А если читать с буквой «каф» и глухой «сад», то это означает прядь волос.
فَتَحَرَّجْتُ
حَرَجَ (харадж) — термин, означающий затруднение, стеснение или тяготу, особенно в контексте греха и запрета. В хадисах встречается выражение: «Рассказывайте о детях Израиля, и нет в этом حَرَج (затруднения)» — то есть нет вреда или греха в том, чтобы передавать их истории, даже если некоторые из них кажутся невероятными, например, что их одежды были длинными, а огонь с неба пожирал жертвы. Однако запрещено лгать о них. Это подтверждается тем, что в некоторых версиях хадиса говорится: «В них есть чудеса», а также тем, что передача этих рассказов не является обязательной, в отличие от хадисов Пророка — صلى الله عليه وسلم, которые передаются с проверкой достоверности и честности передатчиков. В другом смысле حَرَج означает самый сильный вид стеснения или затруднения. В хадисах также встречается выражение: «Пусть он скажет змее: ты в стеснении, если вернешься к нам, не вини нас, если мы будем преследовать, гнать и убивать тебя» — то есть предупреждение о последствиях. В хадисе о сиротах говорится, что они испытывали حَرَج — то есть стеснялись есть вместе с другими. Также говорят, что человек حَرَجَ, если совершил действие, выводящее его из состояния стеснения или греха. В молитве пятницы упоминается, что Умар — رضي الله عنه — не хотел ставить людей в حَرَج — то есть не хотел причинять им затруднения. Термин также используется для обозначения густого леса или зарослей (حَرَجَة) — скопления деревьев, напоминающего чащу. В одном из хадисов говорится, что делегация из племени مذحج пришла к месту под названием حَرَاجِيج — множественное число от حُرْجُج и حُرْجُوج, что означает длинных верблюдов, или, по другим версиям, худых или злых по характеру. В общем, حَرَج связан с понятием стеснения, затруднения, а также с густыми зарослями.