Передал нам Яхья ибн Букайр, передал нам аль-Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы, от Абу Хурайры ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ принимал человека, умершего с долгом, и спрашивал: «Оставил ли он излишек для уплаты долга?» Если сообщали, что он оставил достаточно для уплаты долга, он совершал молитву, а если нет, говорил мусульманам: «Совершите молитву за вашего товарища». Когда Аллах открыл ему победы, он сказал: «Я ближе к верующим, чем они сами к себе. Кто из верующих умрет, оставив долг, то я обязан его выплатить, а кто оставит имущество, то оно принадлежит наследникам». [Хадис 2398 — его части встречаются в хадисах 2598, 2683, 3137, 4383]
Слово: «Глава о долге» (باب الدين). Таково название у Ас-Силийи и Каримы, однако в передаче от Абу Зарра и Абу Вакта название главы опущено, а также опущен сам хадис в передаче от Аль-Мустамли. У ан-Насфи и Ибн Шабвайхи встречается глава без названия, и на этом настаивает Исмаилий. Что касается Ибн Баттала, он упомянул этот хадис в конце главы «Кто взял на себя долг умершего, обязан ли он исполнять его», и его мнение более уместно, поскольку хадис не связан с главой о соседстве Абу Бакра, чтобы включать его туда, либо же существует глава без названия, которая могла бы служить разделом для этого хадиса. Тем, кто дал название «Глава о долге», это кажется неуместным, так как правильнее было бы поместить его в книгу о займе.
Слово: «От Абу Салямы, от Абу Хурайры». Так передали Укайль, за ним последовал Юнус, племянник Ибн Шихаба и Ибн Абу Зиб. Муслим привёл этот хадис в таком виде. Ма'мар же передал его от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Джабира. Этот вариант приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи.
Слово: «Оставил по долгу излишек» — имеется в виду сумма, превышающая расходы на подготовку. В передаче аль-Кушмехани вместо «излишек» употреблено «погашение», и так же у Муслима и авторов сунан, что более соответствует смыслу слова «فَضْلًا» в контексте его слова: «Если он сообщил, что оставил по долгу погашение».
Слово: «Оставил долг». В передаче Хаммама от Абу Хурайры у Муслима: «Оставил долг или имущество». В толковании суры «Аль-Ахзаб» по передаче Абд ар-Рахмана ибн Аби Амры от Абу Хурайры говорится: «Нет верующего, кроме того, что я самый достойный его в этом мире и в будущем. Кто бы ни умер, и я упомянул его, и кто оставил долг или имущество, пусть придёт ко мне». Обсуждение этой добавки будет в соответствующем месте, если пожелает Аллах. Слово «ضَيَاع» с долгой «а» после неё — это термин, означающий «ничто» или «отсутствие имущества». Аль-Хаттаби поясняет, что это описание того, что оставил умерший, выраженное в форме источника, то есть «оставил родственникам ничто», то есть ничего для них. Слово «كَلًّا» с открытым первым звуком происходит от «тяжесть», и здесь означает иждивенцев.
Слово: «Для наследников его». В передаче Муслима: «Он для наследников его». В передаче Абд ар-Рахмана ибн Аби Амры: «Пусть наследует его ближайшее родство». У Муслима от пути аль-Араджа, от Абу Хурайры: «Пусть наследует его ближайшее родство». Обсуждение этого будет в книге о наследстве, если пожелает Аллах.
Учёные говорят, что то, что сделал ﷺ, оставляя молитву над умершим, у которого был долг, было с целью побудить людей к погашению долгов при жизни и достижению освобождения от них, чтобы не пропустить молитву Пророка ﷺ. Возник вопрос: была ли его молитва над должником запрещена или разрешена? Есть два мнения: ан-Навави утверждает, что правильным является мнение о разрешении, при условии наличия гаранта, как в хадисе Муслима. Аль-Куртуби сообщает, что, возможно, он воздерживался от молитвы над тем, кто взял долг без разрешения, а над тем, кто взял долг на дозволенное дело, не воздерживался. В этом есть разногласие, поскольку в хадисе главы говорится об общем случае, где сказано: «Кто умер, и у него есть долг», и если бы ситуация была иной, он бы пояснил. Из хадиса Ибн Аббаса известно, что когда Пророк ﷺ воздерживался от молитвы над должником, пришёл Джибриль и сказал: «Несправедлив тот, кто в долгах, взятых в гнусности и расточительности, а тот, кто бережлив и имеет иждивенцев, я гарантирую его». После этого Пророк ﷺ молился над ним и сказал: «Кто оставил имущество», — хадис слабый.
Аль-Хазими после приведения этого хадиса сказал, что он приемлем в последовательных передатчиках, и в нём нет указания, что упомянутое подробное объяснение было постоянным, а лишь появилось позже. Это причина слов ﷺ: «Кто оставил долг, тот на мне». Его молитва над должником после того, как Аллах открыл ему победы, была знаком того, что он погашал долг из средств блага, а по другому мнению — из собственных средств. Вопрос, было ли погашение обязательным для него, имеет два мнения. Ибн Баттал сказал, что слова: «Кто оставил долг, тот на мне» отменяют запрет на молитву над умершим с долгом, и «на мне» означает погашение долга из того, что Аллах даровал ему из трофеев и милостыни. Он добавил, что так же обязан управляющий делами мусульман поступать с умершим, у которого есть долг, и если не сделает этого, грех на нём, если право умершего на казну покрывает долг, иначе — пропорционально.
Заключение: Книга о передаче долгов и связанных с ней поручительствах содержит двенадцать хадисов, два из них прерванные, остальные связные. Из них шесть повторяются здесь и ранее, а шесть — отдельные. Муслим согласен с их приведением, кроме хадиса Салямы ибн аль-Аква о молитве над должником и хадиса Ибн Аббаса о наследстве. В книге содержатся предания от сподвижников и восьмерых после них. И помощь у Аллаха.