Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص103
Нет мусульманина, который посадил бы дерево или посеял бы зерно, и птица, человек или животное съели бы часть этого, кроме как это будет для него садака (благотворительностью).
Книга о пахоте и музараа
Глава о достоинстве посева и саженцев, если их кто-либо ест, и слова Аллаха Всевышнего: «Увидели ли вы то, что пашете? Вы ли сеете это, или Мы сеем?»
Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Абу Авана, и передал мне Абд ар-Рахман ибн аль-Мубарак, передал нам Абу Авана от Катаде, от Анасa (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет мусульманина, который сажает саженец или сеет посев, и птица, человек или скот ест из него, кроме как это будет для него садака». И сказал нам Муслим: Передал нам Абан, передал нам Катаде, передал нам Анас от Пророка ﷺ.
Слова: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного — Книга музараа — Глава о достоинстве посева и саженцев, если их кто-либо ест, и слова Аллаха Всевышнего: «Увидели ли вы то, что пашете?» (аят)» — так у ан-Насфи и аль-Кушмехани, за исключением того, что они отложили басмалу, а ан-Насфи добавил главу «О том, что было сказано о пахоте и музараа и достоинстве посева» и тому подобное. По этому поводу есть разъяснение Ибн Баттала, и подобное у аль-Асили и Каримы, за исключением того, что они опустили выражение «Книга музараа», а у аль-Мустамли — «Книга пахоты». Аль-Хамави поставил басмалу и сказал: «О пахоте» вместо «Книга пахоты». Несомненно, что аят указывает на дозволенность посева с точки зрения благодарности за него, а хадис указывает на его достоинство с тем ограничением, которое упомянул составитель. Ибн аль-Мунир сказал: «Аль-Бухари указал на дозволенность посева, и что тот, кто запретил его, как передано от Умара, то это относится к случаю, когда пахота отвлекает от войны и подобных необходимых дел, и на этом основании следует толковать хадис Абу Умамы, упомянутый в следующей главе». Музараа — это муфаала (взаимное действие) от слова «зара» (посев), и о ней будет сказано после других глав.
Слова: «Передал нам Кутейба и тому подобное» — этот хадис передан двумя шейхами, каждый из которых передал его от Абу Аваны, и я не видел в их цепочках различия, и, кажется, он имел в виду, что слышал его от каждого из них отдельно, поэтому не объединил их.
Слова: «Нет мусульманина» — аль-Кафири передал этот хадис, потому что он связал с этим, что то, что съедено из посева, является для него садакой, а под садакой подразумевается награда в Последней жизни, и это касается только мусульманина. Да, то, что съедено из посева неверующего, вознаграждается в этом мире, как установлено в хадисе Анасa у Муслима. А кто сказал, что это облегчает ему наказание в Последней жизни, нуждается в доказательстве, и не исключено, что это случится с тем, кто не был обеспечен в этом мире и потерял здоровье.
Слова: «Или сеет» — для разнообразия, так как посев отличается от саженца.
Слова: «И сказал Муслим» — так у ан-Насфи и группы, и у Абу Зарра, аль-Асили и Каримы. «Сказал нам Муслим» — это сын Ибрахима, а Абан — сын Язида аль-»Аттар, и аль-Бухари приводит его только в качестве свидетельства, и я не видел у него в книге ничего связанного с этим хадисом, кроме этого, и подобное у Хаммада ибн Салама, который приводит его только в качестве свидетельства. И это встречается у него в «Ар-Рикак».
Сказал нам Абу аль-Валид: «Передал нам Хаммад ибн Салама, и эта формулировка, которую обычно использует аль-Бухари — согласно тому, что изучено из его книги — преимущественно в свидетельствах, и возможно, что он использовал ее и в мукфуфах (прекращенных передатчиках). Затем он здесь упомянул иснад Абана, но не привел матн, потому что его целью было указать на передачу от Катаде от Анасa. И он был передан Муслимом от Абд ибн Хумайда от Муслима ибн Ибрахима с такой формулировкой: