Выражение: «Глава об использовании коровы для пахоты» содержит хадис от Абу Хурайры ﷺ, в котором корова говорит: «Я не создана для этого, я создана для пахоты». Этот вопрос будет рассмотрен в разделе достоинств, так как там контекст более полный, чем здесь. Там же объясняется причина слов ﷺ: «Я поверил в это», что вызвало удивление у людей. Также там будет обсуждаться разногласие относительно слов: «в день зверя» — следует ли читать слово с даммой (муахада) или с сукуном, и каково его значение. Ибн Батталь отмечает, что этот хадис является доказательством против тех, кто запрещает есть лошадей, ссылаясь на слова Всевышнего: «чтобы вы на них ездили». Если бы это указывало на запрет есть лошадей, то этот же хадис указывал бы на запрет есть коров, поскольку в нем сказано: «Я создана для пахоты», а ученые согласны с разрешением есть коров. Это доказывает, что общее значение слов «чтобы вы на них ездили» следует понимать с ограничением, исходя из контекста воздержания, а выражение «я создана для пахоты» — как ограниченное общее понятие.
5 - Глава: если сказано: «Обеспечь меня провизией для пальм и прочего и раздели со мной плоды»
2325 - Передал нам аль-Хакам ибн Нафи', сообщил нам Шуайб, передал нам Абу Зинад от аль-А'раджа от Абу Хурайры ﷺ, что ансары сказали Пророку ﷺ: «Раздели между нами и нашими братьями пальмы». Он ответил: «Нет». Они сказали: «Обеспечь нас провизией, а мы разделим с вами плоды». Они сказали: «Мы услышали и повиновались».
Слово: «Глава: если сказал: «Обеспечь меня провизией для пальм и прочего»» — то есть, например, виноградом, и «и раздели со мной плоды» означает, что плоды будут между нами. Допустимы в слове «تُشْرِكُنِي» разные варианты гласных: открытие первой и третьей буквы, или их закрытие и каср третьей, в отличие от слова «وَنَشْرَكَكُمْ», которое считается правильным с открытием первой и третьей буквы.
Слово: «Сказали ансары» — имеется в виду время, когда Пророк ﷺ прибыл в Медину. В хадисе о дарении от Анаса говорится: когда переселенцы прибыли в Медину, ансары заключили с ними соглашение, чтобы давать им плоды своих имуществ, обеспечивать их провизией и трудом.
Слово: «Пальмы» — в риваяте аль-Кушмехини говорится «النخل» и «النخيل» — множественное число от «نخل» (пальма), подобно тому, как «عبيد» — множественное от «عبد» (раб), и это редкое множественное число.
Слово: «Провизия» — то есть работа в садах: полив и уход за ними. Мухаллаб сказал, что Пророк ﷺ сказал им это не потому, что знал о будущих завоеваниях, а чтобы не выходило ничего из имущества ансаров. Когда ансары поняли это, они соединили две цели: послушание приказу и ускорение помощи своим братьям-мусульманам переселенцам, попросив их помочь в работе и разделить плоды. Это и есть истинный смысл «мусакаа» (совместного ухода). Ибн ат-Тин добавил, что переселенцы получили от ансаров часть земли и имущества на условиях Пророка ﷺ, чтобы ансары помогали переселенцам в ночь аль-Акаба. Он сказал, что это не является «мусакаа» в истинном смысле, и это утверждение отвергается, так как не имеет доказательств. Также из условия помощи не следует обязательное разделение земли; если бы это было так, то не было бы смысла в их просьбе о помощи и отказе от неё. Это ясно, слава Аллаху.
Глава о срубании деревьев и пальм. Анаса сказал: Пророк ﷺ приказал срубить пальмы, и они были срублены.
Передал Муса ибн Исмаил, от Джувейрии, от Нафи', от Абдуллаха ﵁, от Пророка ﷺ, что он сжёг пальмы племени Баню Наджир и срубил их — это была аль-Бувайра. Хассан говорит, что это произошло на дороге племени Баню Луай — пожар в аль-Бувайра распространился.
Глава о срубании деревьев и пальм — то есть по необходимости и в интересах, если это необходимо для нанесения вреда врагу и тому подобного. Некоторые учёные не согласны с этим и говорят, что нельзя срубать плодоносящие деревья вообще, и толкуют упоминания об этом либо как относящиеся к неплодоносящим деревьям, либо что деревья, срубленные в истории Баню Наджир, находились в месте сражения, что является мнением аль-Авзаи, аль-Лейса и Абу Тавра.
Слово: «Анас сказал: Пророк ﷺ приказал срубить пальмы» — это часть хадиса о строительстве Пророческой мечети, который уже упоминался в разделе о мечетях, и речь о нём идёт в начале хиджры. Это свидетельство дозволенности срубать деревья по необходимости. Затем автор приводит хадис Ибн Умара о сожжении пальм Баню Наджир, что подтверждает дозволенность ради нанесения вреда врагу. Об этом будет подробный рассказ в книге о военных походах между Бадром и Ухудом, а также в книге толкования суры аль-Хашр.
«Аль-Бувайра» с даммой на муаххаде — уменьшительное известного места, «Сарата» с фатхой на мухмалле и «Мустаир» означает «распространённый». Аль-Кабиси приводит упомянутый дом с удалением вав из начала.