Ибн Батталь ответил, что аль-Бухари имел в виду, что «Му‘аррас» был назван так по отношению к Пророку ﷺ потому, что он там остановился, а не то, что это место стало его владением. Ибн аль-Мунир и другие отвергли, что аль-Бухари подразумевал то, что утверждал аль-Мухаллаб; он хотел лишь указать на то, что низина, где произошла остановка на отдых и было велено совершить молитву, не входит в категорию «мёртвых» (неосвоенных) земель, которые оживляются и переходят во владение, поскольку там не было произведено ни ограждения, ни иных действий из способов оживления земли. Либо же он имел в виду, что это место приравнивается по решению к оживлённой земле, поскольку за ним закрепилась особая форма пользования, так что оно стало как бы предназначенным для мусульман, подобно, например, Мине — так что никому не позволяется застраивать его и присваивать себе, поскольку право мусульман на него связано с ним в общем смысле.
Я говорю: суть этого в том, что упомянутая долина, хотя и относится к разряду «мёртвых» земель, но место остановки на отдых в ней исключается из этого, поскольку оно относится к общим правам, и поэтому никому не дозволяется присваивать его себе, даже если он выполнит условия оживления земли. И это не ограничивается лишь тем участком, где остановился Пророк ﷺ, а всякое подобное место имеет тот же смысл.
(Замечание): «Му‘аррас» — со звуками «мим», «айн», «раъ» (несоставными буквами) и с фатхой на «раъ» — это место остановки на отдых, а «та‘рис» — это остановка в конце ночи для отдыха.
17 — глава: если владелец земли скажет: «я оставлю тебя [на ней], пока Аллах оставляет тебя [на ней]», и не упомянет определённого срока, то дело решается по их взаимному согласию
2338 — Передал нам Ахмад ибн аль-Микдам: передал нам Фудайль ибн Сулейман: передал нам Муса: сообщил нам Нафи‘ от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ...» — Х. И передал Абд ар-Раззак: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: передал мне Муса ибн Укба от Нафи‘а от Ибн Умара, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) выселил иудеев и христиан из земли Хиджаза, а Посланник Аллаха ﷺ, когда одержал победу над Хайбаром, хотел вывести оттуда иудеев; и земля, когда он одержал над ней победу, принадлежала Аллаху, Его Посланнику ﷺ и мусульманам. Он хотел вывести оттуда иудеев, но иудеи попросили Посланника Аллаха ﷺ оставить их на ней с тем, чтобы они обрабатывали её, получая половину плодов. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Мы оставим вас на ней на этих условиях, пока мы того желаем». И они оставались там, пока Умар не выселил их в Тайму и Ариху.
Его слово: («глава: если владелец земли скажет: «я оставлю тебя [на ней], пока Аллах оставляет тебя [на ней]», и не упомянет определённого срока, то дело решается по их взаимному согласию»). В ней он привёл хадис Ибн Умара о договоре с иудеями Хайбара; он привёл его как непрерывный по пути Фудайля ибн Сулеймана и как отосланный (му‘аллак) по пути Ибн Джурайджа — оба от Мусы ибн Укбы, — и изложил его текстом отосланной риваята. Муслим передал непрерывным путь Ибн Джурайджа, а Ахмад привёл его от Абд ар-Раззака от него полностью. Текст Фудайля ибн Сулеймана будет приведён далее в книге о хумсе.
Его слово: («что Умар выселил иудеев и христиан из земли Хиджаза») — причина этого будет приведена далее как непрерывный риваят в книге об условиях. Аль-Харави сказал: «джала аль-каум ‘ан маватинихим» и «аджла» означают одно и то же, а существительное — «джалаъ» и «иджлаъ». Земля Хиджаза — это то, что отделяет Неджд от Тихамы. Аль-Вакиди сказал: то, что между Ваджрой и Гамс ат-Таифом — это Неджд, а то, что за Ваджрой до моря — это Тихама. У аль-Кирмани здесь встречается толкование Хиджаза тем же, чем толкуют «остров арабов», которое приведено далее в главе «дозволено ли просить о заступничестве через людей писания» в книге о джихаде, и это ошибка.
Его слово: («а Посланник Аллаха ﷺ...» и далее) — это непрерывный риваят от Ибн Умара.