Передал нам Амр ибн Халид, передал нам аль-Лайс от Рабии ибн Аби Абд ар-Рахмана, от Ханзалы ибн Кайса, от Рафи ибн Хадиджа, который сказал: «Мой дядя рассказывал мне, что при Пророке ﷺ они сдавали землю в аренду с условием отдачи того, что вырастет на четверти или с чем-то, что владелец земли исключал. Но Пророк ﷺ запретил это». Я спросил Рафи: «А как обстоит дело с динаром и дирхамом?» Он ответил: «С динаром и дирхамом в этом нет вреда». Аль-Лайс сказал: «То, что было запрещено, если бы люди с пониманием рассмотрели это с точки зрения дозволенного и запретного, не разрешили бы, из-за риска, который в этом содержится».
Слово: «Глава о найме земли за золото и серебро» — как будто здесь имеется в виду указание на то, что запрет, изложенный в хадисах о найме земли, относится к случаю, когда земля сдается внаем за нечто неопределенное, что является мнением большинства, либо за что-то из того, что с нее выходит, даже если это известно, и не имеется в виду запрет на найм земли именно за золото или серебро.
Рабиъа дошел до крайности, заявив, что разрешено сдавать землю внаем только за золото или серебро, и в этом он расходится с Таусом и небольшой группой, которые утверждали, что вообще нельзя сдавать землю внаем. В этом же направлении шел Ибн Хазм, который усилил свою позицию и приводил в доказательство хадисы с общим запретом. Хадис в данной главе указывает на мнение большинства, а Ибн Мунзир утверждал, что сподвижники единодушно согласились на разрешение найма земли за золото и серебро. Ибн Батталь передал согласие факихов городов на это. Абу Дауд передал от Саада ибн Аби Ваккаса, что землевладельцы сдавали свои участки внаем за часть урожая, что вызвало спор, и Пророк ﷺ запретил им сдавать землю таким образом, сказав: «Сдавайте землю внаем за золото и серебро», при этом передатчики достоверны, кроме того, что Мухаммад ибн Икрама аль-Махзуми передавал этот хадис только от Ибрахима ибн Саада.
Что касается того, что передал ат-Тирмизи от Муджахида, от Рафиъ ибн Хадидж о запрете сдачи земли внаем за часть урожая или за дирхамы, то ан-Насаи отметил, что Муджахид не слышал этого от Рафиъ. Я отмечаю, что передатчик Абу Бакр ибн Айяш в своей передаче был осторожен, а Абу Ауана, более надежный, передавал этот хадис от своего шейха без упоминания дирхамов. Муслим передал от Сулеймана ибн Ясара, от Рафиъ ибн Хадидж, что в тот день не было золота и серебра.
Слово: «И сказал Ибн Аббас: «Илах»» — это передал ас-Таври в своем сборнике, сказав: «Сообщил мне Абд аль-Карим аль-Джазари от Саида ибн Джубайра, и его слова: «Лучшее, что вы можете сделать, — это сдавать внаем землю аль-Байдаа, где нет деревьев», то есть от года к году», и его иснад достоверен. Аль-Байхаки передал это от Абдуллы ибн аль-Валид аль-Адни, от Суфьяна с этим текстом.
Слово: «От Ханзалы» — в передаче аль-Авзаъи, от Муслима, от Рабии, сказал: «Сообщил мне Ханзала», но у него нет упоминания о двоюродном брате Рафиъ. В иснаде есть табиъи и сахаби, передающие подобное.
Слово: «Сообщили мне двоюродные братья» — это Зухейр ибн Рафиъ, чей хадис уже был приведен в главе ранее, а другой, по словам аль-Калабази, имя которого неизвестно, но другие указывали, что его имя — Музаххир (с ударением на мим и с фатхой на за и удвоением ха), и это зафиксировали Абд аль-Гани и Ибн Макула. Некоторые, кто писал о неясных именах, так утверждали. Я видел у сподвижников у Абу аль-Касима аль-Багави и Абу Али ибн ас-Сакана, от Саида ибн Аби Аруба, от Яълы ибн Хакима, от Сулеймана ибн Ясара, от Рафиъ ибн Хадидж, что некоторые из его родственников. Саид сказал, что Кутада утверждал, что его имя Мухайр, и привел хадис, что более заслуживает доверия и совпадает с именем его брата Зухейра, оба уменьшительно.
Слово: «И исключает его» — из исключения, как будто имеется в виду исключение трети или четверти, чтобы согласовать с другой риваятой.
Слово: «И сказал Рафиъ: нет в этом вреда, если это динар или дирхам» — возможно, это было мнение Рафиъ по собственному иджтихаду, либо он знал об этом из текста, подтверждающего разрешение, или понял, что запрет найма земли не является абсолютным, а относится к случаю, когда земля сдается за нечто неопределенное и тому подобное, и из этого он вывел разрешение найма за золото и серебро. Вероятно, хадис, переданный Абу Даудом и ан-Насаи с достоверным иснадом от Саида ибн аль-Мусаййиб, от Рафиъ ибн Хадидж, говорит: «Пророк ﷺ запретил мухаакала и музаабана и сказал: «Сеять могут трое: тот, у кого есть земля, тот, кто дал землю, и тот, кто арендовал землю за золото или серебро»». Однако ан-Насаи пояснил, что запрет относится к мухаакала и музаабана, а остальное — слова Саида ибн аль-Мусаййиб. Этот хадис передали Малик в Муватта и аш-Шафии от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййиб.
Слово: «И сказал аль-Лейс: то, что запрещено из этого» — так говорит большинство о словах аль-Лейса, и это связано с первым иснадом к аль-Лейсу. У Абу Зара здесь сказано: «Сказал аль-Лейс: я вижу это», но этот передатчик отсутствует у ан-Насофи и Ибн Шабвайхи, и так же в Масабих аль-Багави, где это стало включено в хадис у них. Надежнее опираться на мнение большинства, и ан-Насофи и исмаили не упоминают эту добавку в передаче от аль-Лейса. Турбишти, комментатор Масабих, сказал: «Мне не ясно, является ли эта добавка словами некоторых передатчиков или словами аль-Бухари». Аль-Байдави сказал: «Вероятно, это слова Рафиъ». Из многих путей в Бухари ясно, что это слова аль-Лейса.
Слово: «Обладающий пониманием» — в передаче ан-Насофи и Ибн Шабвайхи «обладающие пониманием» в единственном числе для обозначения рода, и они сказали, что это не достаточно.
Слово: «Аль-Мухатара» — то есть риск гибели. Слова аль-Лейса соответствуют мнению большинства, что запрет найма земли относится к случаю, ведущему к неопределенности и риску, а не к абсолютному запрету, даже за золото и серебро.
Затем большинство ученых расходится по поводу разрешения сдачи земли внаем за часть урожая. Те, кто разрешает, толкуют хадисы с запретом как относящиеся к запрету на сделки с неопределенностью, что подтверждается словами Ибн Аббаса, приведенными в предыдущей главе, где он сказал, что некоторые из них хотят смягчить запрет. Те, кто не разрешает сдачу земли внаем за часть урожая, считают, что запрет относится к случаям, когда владелец земли условился о части урожая или о том, что растет на берегу, что содержит элементы неопределенности и риска.
Малик сказал, что запрет относится к случаю, когда земля сдается внаем за пищу или финики, чтобы не превратить это в продажу пищи за пищу. Ибн Мунзир сказал, что следует понимать слова Малика как относящиеся к случаю, когда арендатор получает часть урожая. Если же земля сдается внаем за известную пищу, находящуюся в собственности арендатора, или за пищу, которую владелец получает сразу, то нет препятствий для разрешения. И Аллах знает лучше.