Ибн ат-Тин передал от Абу Абд аль-Малика, что он сказал: смысл этого скрыт, и, возможно, он имел в виду, что колодец не был выкопан им самим, а речь идёт лишь о том, что он не позволяет несправедливому захватчику пользоваться им — и это не относится к тому, что человек сам приобрёл и обустроил своим трудом. Он сказал: возможно также, что это он сам выкопал колодец и не давал воду тому, кто испытывал жажду (то есть «обладателю жажды»), и тогда смысл слов «то, что не сделали твои руки» означал бы: «ты не вывел воду наружу и не извлёк её». Он сказал: но это последнее толкование вообще не относится к содержанию главы. И Аллах знает лучше.
Его слово («Али сказал: рассказывал нам Суфьян не один раз» и далее) указывает на то, что Суфьян часто передавал этот хадис в форме мурсаль, однако достоверной ‘Али признал версию с непрерывным иснадом, поскольку её передал от Суфьяна один из хафизов. За ним последовали также Саид ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми, Абд ар-Рахман ибн Юнус, Мухаммад ибн Абу аль-Вазир и Мухаммад ибн Юнус, которые передали хадис с непрерывным иснадом — так сказал аль-Исмаили. Он добавил: а другие передали его как мурсаль. Я же скажу: этот хадис с непрерывным иснадом передал также Амр ан-Накид — его риваят привёл Муслим от него, — а также Сафван ибн Салих, чей риваят привёл Ибн Хиббан через его путь передачи. Разбор разночтений, встретившихся в изложении матна, будет приведён в «Книге о судебных решениях», если пожелает Всевышний Аллах.
11 — Глава: «Нет заповедника (химы), кроме как для Аллаха и Его Посланника ﷺ»
2370 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что ас-Са‘б ибн Джассама сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет заповедника, кроме как для Аллаха и Его Посланника». И он сказал: до нас дошло, что Пророк ﷺ объявил заповедником ан-Наки‘, а Умар объявил заповедниками ас-Сараф и ар-Рабазу.
[Хадис 2370 — см. также: 3013]
Его слово («Глава: «нет химы, кроме как для Аллаха и Его Посланника»») — он озаглавил главу текстом хадиса без каких-либо добавлений. Аш-Шафии сказал: смысл этого хадиса допускает два толкования. Первое: никому не позволено объявлять заповедник для мусульман, кроме того, что объявил заповедником Пророк ﷺ. Второе: смысл в том, что нельзя объявлять заповедник иначе, как по подобию того, как это делал Пророк ﷺ. Согласно первому толкованию, никому из правителей после него не дозволено объявлять заповедники. Согласно второму, право на заповедник принадлежит исключительно тому, кто занимает место Посланника Аллаха ﷺ, то есть халифу. Сподвижники аш-Шафии заключили из этого, что у него по данному вопросу два мнения, и предпочтительным у них считается второе, хотя первое ближе к внешнему смыслу выражения. Однако они отдали предпочтение первому толкованию, опираясь на то, что будет приведено далее: Умар объявлял заповедники после Пророка ﷺ. Под химой подразумевается запрет на выпас на определённом участке земли из числа земель, дозволенных для всеобщего пользования, — правитель делает такой участок предназначенным, например, исключительно для выпаса скота, предназначенного для закята.
Его слово («от Юнуса») — это Юнус ибн Язид аль-Айли, и передача аль-Лейса от него — это передача от современника (акран), поскольку аль-Лейс также слышал от своего шейха Ибн Шихаба. В этом иснаде — два табиина и два сподвижника.
Его слово («нет химы») — изначально хима у арабов означало следующее: когда предводитель племени останавливался на плодородном месте, он приказывал завыть собаке, стоя на возвышенности, и до того предела, куда доходил её вой, он объявлял землю заповедной со всех сторон, так что никто иной не пас там скот, а сам он пас там вместе с другими на остальной, не заповедной территории. Хима — это само заповедное место, противоположность мубаху (дозволенному для всех). Смысл его в том, что запрещается оживлять (осваивать) эту пустошь, чтобы на ней в изобилии сохранялась трава, и чтобы её пасли лишь определённые стада, а прочим это было запрещено. Наиболее предпочтительным у шафиитов является мнение, что право на объявление химы принадлежит исключительно халифу, хотя некоторые из них приравнивают к нему и правителей областей. Условием допустимости в любом случае является то, чтобы это не наносило вреда мусульманам в целом.
Ат-Тахави опирался на этот хадис в обоснование своего мазхаба, согласно которому для оживления пустоши требуется разрешение имама, но ему возразили, указав на различие между этими двумя вопросами: хима — понятие более узкое, чем ихья (оживление земли). И Аллах знает лучше.