Оживление земли, и Аллах знает лучше. Аль-Джури из шафиитского мазхаба сказал: между двумя хадисами нет противоречия. Запрещённой (حمى) считается та пастбищная земля, которую запрещено использовать, особенно если она покрыта большим количеством сухой травы и предназначена для личного пользования, подобно тому, как было в эпоху джахилии. Оживление (إحياء) же — это разрешённое использование земли, которое не приносит пользы мусульманам в целом. Таким образом, они различаются. Земля, относящаяся к حمى, считается пустошью, поскольку на ней не было частной собственности, но она похожа на обжитую землю из-за общественной пользы, которую она приносит.
Что касается его слов: «И сказали: дошло до нас, что Пророк ﷺ охранял (حمى) ан-Накиг», — так говорят все передатчики, кроме Абу Зара (да будет доволен им Аллах). Говоривший это — Ибн Шихаб, который связан с упомянутым иснадом, но передача либо мурсаль, либо муъдал. Так же передал Абу Дауд через путь Ибн Вахба от Юнуса, от Ибн Шихаба, упомянув как мувассил (связанный), так и мурсаль (прерванный) иснады. У Абу Зара этот хадис тоже встречается. Абу Абд Аллах сказал: дошло до нас, и некоторые комментаторы подумали, что это слова самого аль-Бухари, но это не так. Исмаилий передал его через путь Ахмада ибн Ибрахима ибн Мильхана, от Яхьи ибн Букира, шейха аль-Бухари, где он упомянул и мувассил, и мурсаль иснады, что правильно, как и у Абу Дауда. У Абу Нуайма в его «Мустафрад» есть путаница, так как он передал хадис в той форме, в какой Исмаилий его передал, ограничившись мувассилом на матн мурсаля, а именно словами: «Охранял ан-Накиг». Этот хадис не из слов Ибн Аббаса от ас-Саъба, а является сообщением от аз-Зухри, как уже упоминалось.
Саид ибн Мансур передал его от Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса, от аз-Зухри, объединяя оба хадиса. Аль-Байхаки передал его по пути Саида и сообщил, что аль-Бухари считал это сомнительным. Аль-Байхаки объяснил, что слова «охранял ан-Накиг» — это слова аз-Зухри, то есть его сообщение. Затем он передал от хадиса Ибн Умара, что Пророк ﷺ охранял ан-Накиг для лошадей мусульман, пасущихся там, и в иснаде присутствует аль-Умари, который слаб. Так же передал Ахмад по своему пути.
Что касается слова «ан-Накиг» с нуном с фатхой, то аль-Хаттаби сообщил, что некоторые переписали его с муаххадой (с удвоенной буквой), и это место находится в двадцати двух фарсах от Медины, примерно миля в восемь миль, как упомянул Ибн Вахб в «Муатта». Корень слова «ан-Накиг» — любое место, где собирается вода. В хадисе упоминается ан-Накиг аль-Худхумат — место, где Асъад ибн Зурара собирал воду в Медине. Известно, что это не тот же ан-Накиг, где была охраняемая земля (حمى). Ибн аль-Джаузи сообщил, что некоторые считали, что это одно и то же, но первый вариант правильнее.
Что касается слов: «И Умар охранял аш-Шараф и ар-Рабадха», — это связано с предыдущим и также является сообщением аз-Зухри. Зафиксировано, что охрана земли (حمى) была установлена Умаром, как будет упомянуто в конце раздела о джихаде по пути Аслама. Умар назначил своего вольноотпущенника над охраняемой землёй. Аш-Шараф — с фатхой на мим и раем, затем фа с сукуном — так принято. Иъяд отметил, что у аль-Бухари это слово с фатхой на мим и касрой на рае. В «Муатта» Ибн Вахба — с фатхой на мим и раем. Некоторые передатчики аль-Бухари так же передавали или исправляли это, что правильно. Сариф — место возле Мекки, без артикля «аль». Ар-Рабадха — с фатхой на рае и муаххадой после неё далем — известное место между Меккой и Мединой, его точное расположение уже упомянуто. Ибн Аби Шейба передал с достоверным иснадом от Нафи, от Ибн Умара, что Умар охранял ар-Рабадху для скота садака.
12 - Глава: Питьё людей и поение скота из рек
2371 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик ибн Анас, от Зейда ибн Аслама, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лошади для человека — награда, для другого — укрытие, а на третьего — грех». Что касается того, кто получает награду, то это человек, который привязал их на пути Аллаха и дал им пастись на лугу или в роще. Всё, что они съедят на пастбище, будет для него благими деяниями. Если их пастбище прервётся, и они поедят один или два шрафа (участка), то их следы и остатки будут для него благими деяниями. Если они пройдут мимо реки и напьются, не желая поить их специально, это тоже будет для него благими деяниями. Таким образом, это считается наградой. И человек...