Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص116
Если бы у меня было золото, равное горе Ухуд, меня бы не радовало, чтобы прошло три дня, а у меня не было бы от него чего-то, кроме того, что я откладываю на долг.
Передача от Аллаха (да будет доволен им) гласит: «Я был с Пророком ﷺ, и когда он увидел — имеется в виду гора Ухуд — сказал: «Мне не нравится, чтобы ко мне обращали золото, чтобы у меня оставался динар сверх трёх, кроме одного динара, который я оставляю в счёт долга». Затем он сказал: «Большинство — это меньшинство, кроме тех, кто говорит о деньгах так и так» — и Абу Шихаб указал перед собой, справа и слева — «и их мало». И сказал: «Оставайся на месте», и отошёл немного вперёд. Я услышал звук и хотел к нему подойти, но вспомнил его слова: «Оставайся на месте, пока я не приду к тебе». Когда он подошёл, я сказал: «О Посланник Аллаха, тот звук, что я слышал» — или сказал: «тот звук, что я слышал» — он ответил: «Разве ты слышал?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Ко мне пришёл Джибриль ﷺ и сказал: «Кто из твоей уммы умрёт, не придавая Аллаху сотоварищей, тот войдёт в Рай». Я спросил: «А кто поступит так и так?» Он ответил: «Да».
2389 — Передал мне Ахмад ибн Шабиб ибн Саид, сообщил нам отец мой от Юнуса, сказал Ибн Шихаб: передал мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что сказал Абу Хурайра ﷺ: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы у меня было столько золота, сколько на горе Ухуд, мне бы не понравилось, чтобы у меня оставалось более трёх динаров, кроме одного динара, который я оставляю в счёт долга». Это передали Салих и Укайль от аз-Зухри.
[Хадис 2389 — его начало и конец в: 6445, 7228]
Слова: «Глава о возврате долга» — в риваяте Абу Зара множественное число «долги» (الديون) и слова Аллаха Всевышнего: «Воистину, Аллах повелевает вам возвращать доверенное его владельцам» (сура 4:58) так переданы у Абу Зара, и приводил этот аят Ас-Силий и другие. Ибн аль-Мунир сказал: долг включён в понятие доверия из-за установления обязанности его возврата, ибо под доверие в аяте понимается то же, что и в словах Всевышнего: «Воистину, Мы предложили доверие небесам и земле» (сура 33:72), где оно истолковано как повеления и запреты, и в него входит всё, что связано с обязательствами и что не связано с ними.
Возможно, доверие понимается в его внешнем виде, и если Аллах повелевает его возврат и хвалит того, кто это делает, а оно не связано с обязательствами, то тем более то, что связано с обязательствами, заслуживает большего. Большинство толкователей считают, что аят ниспослан в связи с делом Усмана ибн Тальхи, охранника Каабы, а по словам Абдуррахмана ибн Зейда ибн Аслама — в отношении правителей, а по Ибн Аббасу — он общий для всех видов доверия. Ибн Аби Шейба передал от Талка ибн Муавии, что у него был долг у человека, и он обратился к Шурайху, который сказал ему: «Воистину, Аллах повелевает вам возвращать доверенное его владельцам» и приказал задержать должника.
Затем автор приводит хадис Абу Зара: «Я был с Пророком ﷺ, и когда он увидел Ухуд, сказал: «Мне не нравится, чтобы ко мне обращали золото, чтобы у меня оставался динар сверх трёх, кроме одного динара, который я оставляю в счёт долга»». Этот хадис будет подробно рассмотрен в книге «Рикак».
Его цель здесь — упомянутый предел. Ибн Батталь сказал: в этом есть намёк на то, что не следует увлекаться большим долгом и ограничиваться малым, что видно из ограничения одним динаром, даже если долг достигает ста динаров, он не оставит в счёт возврата один динар. И в этом ясность. В нём — забота о возврате долга и о том, что было у ﷺ из аскетизма в мире.
Слова: «Мне не нравится, чтобы ко мне обращали золото» — так у Абу Зара с открытием двойного «т», а у других с закрытием нижней буквы. Ибн Малик сказал: здесь «حوّل» означает «превратился», и многим грамматикам это было непонятно, и некоторые критиковали его использование у аль-Харири. Он сказал: здесь, когда не назван субъект, глагол «صار» (стал) употребляется в том же значении в именительном падеже для того, что было подлежащее, и в винительном для того, что было сказуемым, и таково правило для форм с «حوّل» подобно «تحوّل», ибо с добавлением двойного «т» исчез субъект, и первый из двух дополнений стал подлежащим, а второй — сказуемым.