Затем он сказал: «Поистине, многие (по имуществу) — это на самом деле немногие (по награде), кроме тех, кто скажет: «вот так, и так, и так»» — и Абу Шихаб указал перед собой, направо и налево — «а таких мало». И он сказал (мне): «Оставайся на своём месте», — и отошёл недалеко. Тогда я услышал голос и хотел подойти к нему, но вспомнил его слова: «Оставайся на месте, пока я не приду к тебе». Когда же он пришёл, я сказал: «О посланник Аллаха, то, что я слышал» — или сказал: «голос, который я слышал…» Он спросил: «А ты слышал?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Ко мне явился Джибриль, мир ему, и сказал: «Кто из твоей общины умрёт, не приобщая к Аллаху ничего в сотоварищи, тот войдёт в рай»». Я спросил: «А если он совершил то-то и то-то?» Он ответил: «Да».
2389 — Рассказал мне Ахмад ибн Шабиб ибн Саид, рассказал нам мой отец, от Юнуса, (передал) Ибн Шихаб: рассказал мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, сказал: сказал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): сказал посланник Аллаха ﷺ: «Если бы у меня было золото величиной с гору Ухуд, меня не обрадовало бы, чтобы прошло три дня, а у меня оставалось бы от него что-либо, кроме того, что я приберегу для уплаты долга». Этот хадих передали также Салих и Укайль от аз-Зухри.
[Хадис 2389 — см. также: 6445, 7228]
Его слово («глава об уплате долга»). В риваяте Абу Зарра — «долги» во множественном числе. («и слово Всевышнего Аллаха: «Поистине, Аллах повелевает вам возвращать доверенное имущество (аманат) их владельцам»» — до конца аята) — так у Абу Зарра, а аль-Асили и другие приводят аят полностью. Ибн аль-Мунир сказал: долг включён в понятие «аманат» (доверенное имущество) в силу того, что установлено повеление возвращать его, поскольку под «аманат» в этом аяте подразумевается то же самое, что и в словах Всевышнего: «Поистине, Мы предложили аманат небесам, земле…» — а там это истолковано как повеления и запреты, и, следовательно, сюда входит всё, что связано с обязательствами, лежащими на человеке (зимма), и то, что с ними не связано. Конец цитаты.
Возможно также, что слово «аманат» понимается в своём прямом значении, и раз Аллах повелел возвращать её и похвалил того, кто это делает, хотя она и не связана с обязательствами (зимма), то тем более это относится к тому, что лежит на обязательстве (то есть к долгу — это ещё более достойно исполнения). Большинство толкователей Корана считают, что этот аят был ниспослан относительно Усмана ибн Тальхи, хранителя ключей от Каабы. От Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн Аслама передаётся, что он ниспослан относительно правителей. А от Ибн Аббаса — что он носит общий характер и относится ко всем видам доверенного имущества. Ибн Аби Шайба передал через путь Тальк ибн Муавии, что тот сказал: «У меня был долг за одним человеком, и я судился с ним у Шурайха, и тот сказал ему: «Поистине, Аллах повелевает вам возвращать аманат их владельцам»» — и велел заключить его под стражу.
Затем автор привёл в этой главе хадис Абу Зарра: «Я был с Пророком ﷺ, и когда он увидел (гору) Ухуд, сказал: «Не хотел бы я, чтобы она превратилась для меня в золото, из которого у меня оставался бы динар больше трёх дней, кроме динара, который я приберегу для уплаты долга»» — и далее хадис; подробный разбор его будет приведён в книге «ар-Рикак» (об аскетизме).
Здесь же цель автора ограничивается приведённым отрывком. Ибн Батталь сказал: в этом содержится указание на то, что не следует чрезмерно погрязать в долгах и следует ограничиваться малым их количеством, — он выводит это из того, что (в хадисе) ограничились упоминанием одного динара; если бы, например, на нём было сто динаров, он не приберегал бы для их уплаты (всего лишь) один динар. Конец цитаты. Но не скрыто то, что в этом (рассуждении) есть (слабость). В хадисе также содержится указание на важность заботы об уплате долга, а также на то, каким было отречение Пророка ﷺ от мирских благ.
Его слово («не хотел бы я, чтобы она превратилась (тахаввала) для меня в золото»). Так у Абу Зарра — «тахаввала» с фатхой на второй согласной букве, а у других — «тухаввила» с даммой на начальной букве. Ибн Малик сказал: здесь слово «хаввала» употреблено в значении «сделал, превратил», что осталось скрытым для многих грамматиков, и некоторые из них порицали аль-Харири за использование этого слова в таком значении. Он сказал: здесь оно употреблено в форме страдательного залога (то есть с неупомянутым действующим лицом), функционируя подобно глаголу «сара» (стать), поднимая в именительном падеже то, что было бы подлежащим, и ставя в винительном падеже то, что было бы сказуемым. Таково же правило и для того, что образовано от «хаввала», как например «тахаввала»: с добавлением дополнительной буквы к нему добавляется опущение того, что было бы деятелем, и первое из двух дополнений становится подлежащим, а второе — сказуемым в винительном падеже.