13 - ГЛАВА: У ПРАВОПРЕТЕНДЕНТА ЕСТЬ СЛОВО. И ПРИВОДИТСЯ ОТ ПРОРОКА ﷺ: «ЛЯЙЮЛ-ВАДЖИД (лэйюль-ваджид) снимает с него наказание и посягательство на честь». СУФЬЯН сказал: «Посягательство (ʿирḍ) — это когда говорят: «Ты меня задержал», а наказание — это заключение».
2401 - Рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Яхья, от Шуъбы, от Салмы, от Абу Салямы, от Абу Хурайры ﵁: к Пророку ﷺ пришёл человек, который предъявлял ему иск, и он строго с ним разговаривал, тогда его сподвижники хотели вмешаться, но Пророк ﷺ сказал: «Оставьте его, ведь у правопретендента есть слово».
Его слова: «Глава: у правопретендента есть слово» — здесь он упомянул хадис Абу Хурайры, приведённый ранее, который является прямым текстом по этому вопросу, и привёл также висячий хадис, поскольку в нём содержится толкование слова «слово» (مقال), и ранее уже был близкий разбор хадиса Абу Хурайры.
Его слова: «И упоминается от Пророка ﷺ: «Ляйюль-ваджид разрешает посягательство на честь и наказание»» — «ляйюль» с фатхой — это «затягивание», «скручивание», «лё» — глагол «ялви». «Ваджид» с джимом — богатый, от «вуджд» с даммой — означает способность, возможность. «Юхиллу» с даммой на первой букве — значит разрешает, допускает описание его как несправедливого. Упомянутый хадис передавали Ахмад, Исаак в своих муснадах, Абу Дауд и ан-Насаи от Амра ибн аш-Шарида ибн Аус ас-Сафи с его слов, и его иснад хорош. Ат-Табарани отметил, что он не передаётся иначе, кроме этого иснада.
Его слова: «Сказал Суфьян: «Посягательство (ʿирḍ) — это когда говорят: «Ты меня задержал», а наказание — это заключение»» — передал его аль-Байхаки через путь аль-Фрияби, одного из учителей аль-Бухари, от Суфьяна с формулировкой: «Посягательство — это когда говорят: «Ты задержал моё право», а наказание — это заключение». Исаак сказал, что Суфьян толковал посягательство как причинённый им вред словом, а Ахмад, когда передал его Викиъ с его иснадом, сказал, что Викиъ объяснил, что посягательство — это жалоба, и оба согласны, что наказание — это заключение. По этому хадису доказывается законность заключения должника, если он способен выплатить долг, как средство воспитания и ужесточения, что будет рассмотрено в передаче разногласий, и по словам «ваджид» подразумевается, что несостоятельный не подлежит заключению.
(ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ): В книге ар-Рафиʿи в маранфузе (матн) хадиса «ляйюль-ваджид» написано «злоупотребление» и «наказание — заключение», что является искажением, и толкование наказания как заключения принадлежит лишь некоторым передатчикам, как видно.
14 - ГЛАВА: ЕСЛИ ОБНАРУЖИЛ СВОЁ ИМУЩЕСТВО У БАНКРОТА В ПРОДАЖЕ, ЗАЙМЕ И ХРАНЕНИИ, ТО ОН ПРАВОМУЧЕЕ НА НЕГО.
Аль-Хасан сказал: «Если он обанкротился и это стало явным, то не разрешается освобождение от долга, продажа или покупка». Саид ибн аль-Мусаййиб сказал: «Утман постановил, что тот, кто взыскал своё право до банкротства, оно принадлежит ему, и кто узнал своё имущество лично, тот правомучее на него».
2402 - Рассказал нам Ахмад ибн Юнус, рассказал нам Зухейр, рассказал нам Яхья ибн Саид, который сказал: «Сообщил мне Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм, что Умар ибн Абд аль-Азиз сообщил его, что Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам сообщил его, что он слышал Абу Хурайру ﵁ говорящим: Пророк Аллаха ﷺ сказал или я слышал Пророка ﷺ, который сказал: «Кто обнаружит своё имущество лично у человека, который обанкротился, тот правомучее на него, чем другие».
Его слова: «Глава: если обнаружил своё имущество у банкрота в продаже, займе и хранении, то он правомучее на него» — банкрот по шариату — это тот, чьи долги превышают имущество, он назван банкротом, потому что стал обладателем только денег после того, как имел дирхамы и динар, что указывает на то, что он владеет лишь минимальным имуществом — деньгами, или назван так, потому что ему запрещено распоряжаться, кроме как мелочами, как деньги, поскольку ими не торговали, кроме как в мелочах, или потому что он достиг состояния, когда не имеет денег. Исходя из этого, хамза в слове «афляса» — для отрицания. Его слова: «в продаже» — указание на то, что в некоторых путях хадиса есть прямое упоминание, а слова «и в займе» — по аналогии или из-за включения в общий смысл, что является мнением аш-Шафии и других, а у большинства маликитов различие между займом и продажей. Слово «и в хранении» — по согласию. Ибн аль-Мунир сказал, что он включил эти три, либо потому что хадис общий, либо потому что он относится к продаже, а два других более уместны, поскольку право собственности на хранение не переходит, и сохранение возврата займа известно и требуется.
Его слова: «Аль-Хасан сказал: если он обанкротился и это стало явным, то не разрешается освобождение от долга, продажа или покупка» — что касается слова «стало явным», то это указание на то, что распоряжение не запрещено до решения судьи. Что касается освобождения, то оно возможно, если долг охватывает имущество, и тогда освобождение, дарение и другие добровольные пожертвования не действительны. Что касается продажи и покупки, то правильное мнение учёных, что они также недействительны, кроме как если продажа совершена для погашения долга. Некоторые говорят, что продажа приостанавливается, что является мнением аш-Шафии. В вопросе признания разногласия, большинство склоняется к принятию, и, кажется, аль-Бухари намекнул в передаче аль-Хасана на противоречие с мнением Ибрахима ан-Накъи: «Продажа и покупка запрещённого разрешены».
Его слова: «Саид ибн аль-Мусаййиб сказал: Утман постановил» — имеется в виду Утман ибн Аффан, и это передал Абу Убайд в книге «Аль-Амвал» и аль-Байхаки с достоверным иснадом до Саида, и его формулировка: «обанкротился владелец имущества для Умм Хабибы», и в этом был спор до Утмана, который вынес решение, и он сказал: «до того, как стало явным его банкротство» вместо «до того, как он обанкротился», и остальное одинаково.
Его слова: «Рассказал Зухейр» — он сын Муауии аль-Джуафи, Яхья ибн Саид — ан-Ансари, и в этом иснаде четыре из табиинов, он первый, и все они обладали судебной властью, кроме Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, который был из того же поколения.
Его слова: «Пророк Аллаха ﷺ сказал, или я слышал Пророка ﷺ» — это сомнение одного из передатчиков, и, по-видимому, это Зухейр, так как я не видел в передаче ни одного из тех, кто передавал от Яхьи, с частым упоминанием, что он слышал лично, и это указывает на то, что он не считал передачу в смысле прямого слышания.
Его слова: «Кто обнаружит своё имущество лично» — по этому доказывается, что условием права владельца имущества перед другими является то, что он найдёт своё имущество лично, не изменённым и не заменённым. Если же имущество изменилось в своей сущности, например, уменьшилось, или в одном из своих свойств, то это пример для кредиторов, и яснее этого — передача Ибн Аби Хусейна от Абу Бакра ибн Мухаммада с иснадом хадиса главы у Муслима с формулировкой: «Если у него найдено имущество и он не разделил его», и это встречается в передаче Малик от Ибн Шихаба, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Харис, мураслан: «Кто продал имущество, а покупатель обанкротился и не выплатил продавцу ничего из цены, и он нашёл его лично, тот правомучее на него». Смысл в том, что если он получил часть цены, то он равен кредиторам.
Ибн Шихаб прямо указал на это в передаче Абд ар-Раззака от Ма'мара от него, и хотя это мураслан, но Абд ар-Раззак передал его в «Муснафе» от Малик, хотя у Малик обычно мураслан, так же и от аз-Зухри, и аль-Зубайди передал от аз-Зухри, и это привёл Абу Дауд, Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд, и у Ибн Аби Шейбы от Умара ибн Абд аль-Азиза, одного из передатчиков этого хадиса, сказавшего: «Пророк ﷺ постановил, что он правомучее на него перед кредиторами, кроме если он взыскал часть из его имущества, тогда он равен кредиторам». И к этому склоняется выбор аль-Бухари, приводящего свидетельство Утмана, и так же передал Абд ар-Раззак от Тавуса и Ата, достоверно. По этому мнению говорит большинство тех, кто принимает общий смысл хадиса главы, кроме что у аш-Шафии есть мнение, которое является предпочтительным в его мазхабе, что нет различия между...