«Малик передал, что он [Абу Хадрад] требовал долг у Ибн Абу Хадрада» — хадис, и об этом уже говорилось в главе «О требовании долга и пребывании в мечети», и здесь цель приведения не в этом. Его слово «и голоса их обоих поднялись» не указывает на то, что заявлено в заголовке главы, однако [автор] указал этим на его слово в некоторых риваятах «и они поспорили» («фа-таляха»), а ранее было сказано, что это стало причиной сокрытия [точного времени] ночи предопределения (лейлят аль-кадр), что указывает на то, что между ними были слова, которые это повлекли, и именно это подтверждает то, что заявлено в заголовке главы.
Четвёртое — хадис Умара о его истории с Хишамом ибн Хакимом при чтении суры «Аль-Фуркан», где помимо словесного осуждения его [Умара] содержится и осуждение действием, и это было со стороны Умара результатом самостоятельного суждения (иджтихад), поэтому он не был за это наказан. Об этом будет сказано далее в разделе о достоинствах Корана.
5 — Глава об изгнании из домов ослушников и тяжущихся сторон после того, как [о них] стало известно. Умар изгнал сестру Абу Бакра, когда она стала оплакивать [покойного]
2420 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Мухаммад ибн Абу Ади со слов Шубы, от Саада ибн Ибрахима, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Я решил было велеть, чтобы объявили начало молитвы и она была совершена, а затем отправиться к домам людей, которые не присутствуют на молитве, и сжечь их дома вместе с ними».
Его слово («Глава об изгнании из домов ослушников и тяжущихся сторон после того, как [о них] стало известно») — то есть после того, как стало известно об их состояниях, или после того, как они узнали о постановлении [шариата], и это делается в качестве наказания и воспитания для них.
Его слово («Умар изгнал сестру Абу Бакра, когда она стала оплакивать [покойного]») — этот риваят с непрерывным иснадом передал Ибн Саад в «Табакат» с достоверным иснадом через аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, который сказал: «Когда умер Абу Бакр, Аиша устроила по нему оплакивание (плач-навх). Об этом дошло до Умара, и он запретил им [женщинам] это, но они отказались [подчиниться]. Тогда он сказал Хишаму ибн аль-Валиду: «Пойди в дом Абу Кухафы» — то есть к Умм Фарве — и он нанёс ей несколько ударов плетью, и плакальщицы разбежались, когда услышали об этом». Также это передал с непрерывным иснадом Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» другим путём от аз-Зухри, и там сказано: «И он стал выводить их одну за другой, женщину за женщиной, ударяя их плетью».
Затем автор привёл хадис Абу Хурайры о намерении сжечь дома тех, кто не присутствует на молитве, и об этом уже говорилось в главе «Об обязательности совместной молитвы». Цель приведения его здесь в том, что если бы он сжёг их дома, то они поспешили бы выйти из них, и тем самым установлена допустимость ограничиться изгнанием ослушников из домов — по методу «довода от более весомого» (аль-аваля). А случай изгнания тяжущихся сторон относится к тому, когда между ними случается такая распря и упорство в споре, которые это требуют.
6 — Глава о притязании исполнителя завещания (васи) от имени умершего
2421 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Суфьян со слов аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Абд ибн Замъа и Саад ибн Абу Ваккас обратились с тяжбой к Пророку ﷺ по поводу сына рабыни Замъы. Саад сказал: «О Посланник Аллаха, брат мой завещал мне, чтобы, когда я приеду, я присмотрел за сыном рабыни Замъы и взял его, ибо он мой сын». А Абд ибн Замъа сказал: «Это мой брат и сын рабыни моего отца, рождённый на ложе моего отца». Пророк ﷺ увидел явное сходство с Утбой и сказал: «Он твой, о Абд ибн Замъа, ребёнок принадлежит ложу (то есть мужу матери). А ты, о Сауда, закрывайся от него»».