Передал мне Амр ибн Аббас, передал нам Абдуррахман, передал нам Суфьян, от Рабии, передал мне Зайд, раб Монба'си, от Зайда ибн Халида аль-Джухани ﷺ, который сказал: «Пришел к Пророку ﷺ бедуин и спросил его о том, что он находит. Пророк ﷺ ответил: «Определи это как сунну, затем определи её ифас и викаа. Если кто-то придет и сообщит тебе о ней, то она твоя, а если нет — потрать её на благотворительность». Бедуин спросил: «О Посланник Аллаха, а что насчет заблудших овец?» Он ответил: «Они принадлежат тебе, твоему брату или волку». Затем спросил: «А что насчет заблудших верблюдов?» Лицо Пророка ﷺ помрачнело, и он сказал: «Что тебе до них? У них есть их поводья и пастухи, они приходят к воде и едят деревья».
Слово «Глава о потерянных верблюдах» означает вопрос: можно ли их подбирать или нет? Потерянное (ضَالّ) — это то, что пропало, а потерянное в животном — подобно находке (لَقَطَة) в другом. Большинство учёных придерживаются мнения, основанного на явном смысле хадиса, что их нельзя подбирать. Ханафиты же считают предпочтительным подбирать их, и некоторые из них толкуют запрет как относящийся к тому, кто подбирает с целью присвоения, а не для сохранения, поэтому считают это допустимым; это мнение шафиитов. Аналогично, если верблюды найдены в деревне, у них допустимо присвоение, что является более правильным у них, и у маликитов есть иное мнение. Учёные объясняют мудрость запрета подбирать верблюдов тем, что оставление их там, где они заблудились, ближе к чувствам их владельца, чем поиски их в чужих местах. Также под словом «верблюды» понимается всё, что по своей силе защищается от мелких хищников.
Слово «Рассказал нам Абдуррахман» — это сын Махди, а Суфьян — это ас-Саври.
Слово «От Рабии» — это сын Абу Абдуррахмана, известный своим мнением с сукуном на хамзе; передал его Ибн Вахб от ас-Саври и других, что Рабия рассказывал им, хадис приводится у Муслима.
Слово «Мавля аль-Мунба'ис» — с даммой на мим, сукуном на нун и с фатхой на муаххаде, а после него — тройной каср на мухмалле; у аль-Бухари нет других хадисов с таким именем, кроме этого. Он упоминается в разделах о знании и питье, а также в разделах о разводе и этикете.
Слово «Пришёл араб» — в риваяте Малик от Рабии пришёл человек, и Ибн Башкуваль приписал его Абу Дауду, за чем последовали некоторые поздние учёные, утверждая, что упомянутый спрашивающий — это Билал муаззин. Однако у Абу Дауда в рукописях нет ничего подобного, и это сомнительно, так как его не описывают как араба. Говорили, что спрашивающий — это сам рассказчик, что тоже сомнительно по уже упомянутым причинам. Основанием для такого мнения служит передача ат-Табарани с другой стороны от Рабии с этим иснадом, где говорится, что он спросил Пророка ﷺ, но Ахмад передал с другой стороны от Зайда ибн Халид, что он спросил Пророка ﷺ или что кто-то спросил с сомнением.
Также в риваяте Ибн Вахба от Зайда ибн Халида пришёл человек, и я был с ним, что указывает на другого, возможно, он приписал вопрос себе, так как был с спрашивающим. Затем я нашёл имя спрашивающего в том, что приводят аль-Хумайди, аль-Багави, Ибн ас-Сакан, аль-Баруди и ат-Табарани, все они от пути Мухаммада ибн Ма'н аль-Гифари от Рабии от Укбы ибн Суайда аль-Джухани от отца, который сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о находке, и он сказал: «Определи её в течение года, затем укрепи её вместилище»», и он упомянул хадис. Абу Дауд упомянул часть этого в комментарии, не приводя его слов, так же поступил аль-Бухари в своей истории. Это наиболее подходящее объяснение этого неясного места, так как он из круга Зайда ибн Халида.
Абу Бакр ибн Аби Шейба и ат-Табарани передали от Абу Таълабы аль-Хушани, который сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, у нас есть верблюды возле деревни». Он сказал: «Определи их в течение года»», — речь идёт о вопросе о овце и верблюде и ответе на него, что содержится в длинном хадисе, исход которого у ан-Насаи. Исмаили передал в разделе о сподвижниках от пути Малик ибн Умейра от отца, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ о находке, и тот ответил: «Если найдёшь того, кто её знает, отдай её ему». Этот хадис и его иснад очень слабые. Ат-Табарани передал от аль-Джаруда аль-Абди, который сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, находка есть». Он сказал: «Объяви о ней, не скрывай и не утаивай хадис»».
Слово «Он спросил его, что подбирать» — в большинстве передач он спрашивал о находке. Муслим добавляет от пути Яхьи ибн Саида, от Язида, мавля аль-Мунба'иса, что это золото и серебро, что является примером, иначе нет разницы между ними и драгоценными камнями и жемчугом, и другими вещами, которыми пользуются, не являющимися животными, в назывании их находкой и в присвоении упомянутого правила. У Абу Дауда есть передача от Абдуллы ибн Язида, мавля аль-Мунба'иса, от отца с формулировкой: «Спрашивали о находке».
Слово «Определи её в течение года, затем узнай её шкуру и вместилище» — в риваяте аль-Акди от Сулеймана ибн Билаля аль-Мадии в разделе о знании сказано: «Узнай её вместилище» или «шкуру», а у Муслима от пути Башира ибн Саида от Зайда ибн Халида: «Узнай её шкуру, вместилище и количество», добавив количество, как в хадисе Убайя ибн Ка'ба. В риваяте Малик, как будет далее, сказано: «Узнай её шкуру и вместилище, затем определи её в течение года», с чем согласны большинство.
Да, ат-Таври подтвердил хадис, который привёл Абу Дауд от пути Абдуллаха ибн Язида, раба аль-Мунба'сита, в формулировке: «Определи её (النفقة) в течение года, если придёт её владелец, отдай её ему, а если нет — определи её вместилище (وِكَاء) и ремень (عِفَاص), затем возьми её в своё имущество». Это подразумевает, что опознание (تَعْرِيف) происходит после того, как узнают признаки, упомянутые в хадисе.
Однако риваят из данного раздела указывает, что опознание предшествует знанию (مَعْرِفَة). Ан-Навави сказал, что можно объединить оба мнения, полагая, что повеление знать (مَعْرِفَة) относится к двум ситуациям: сначала он опознаёт признаки, как только их обнаружит, чтобы удостовериться в правдивости описания, как было сказано ранее, а затем после опознания в течение года, если он хочет владеть вещью, он вновь подробно и тщательно опознаёт её, чтобы знать её количество и качество, и затем возвращает её владельцу. Я сказал: возможно, что в двух риваятах частицы «ثم» и «فـ» имеют значение союза «и», поэтому не требуют строгой последовательности и не противоречат друг другу, что подтверждается единым источником и одной историей. Это улучшает понимание, поскольку если бы источники были разными, пришлось бы считать, что речь идёт о разных историях. Цель же — чтобы опознание и определение происходили с уверенностью, без споров о том, что было раньше.
В вопросе опознания учёные расходятся во мнениях. Два основных взгляда: первый — обязательность, исходя из очевидности повеления; второй — предпочтительность. Некоторые считают обязательным опознание при обнаружении вещи и желательным — после этого. Термин «عِفَاص» произносится с каср (кратким звуком «и») на последней букве и смягчением фа, а после алифа — сукун (молчание). Виа «وِعَاء» понимается сосуд, в котором хранится имущество, будь то кожа или иной материал. Говорят, что «عِفَاص» — это множественное от «عَفْص» — ремень, так как сосуд имеет ремень для подвешивания. В хадисах из Завайид аль-Муснад Абдуллаха ибн Ахмада по пути аль-Амаша от Салямы в рассказе об Убайе упоминается «خِرْقَتُهَا» вместо «عِفَاصِهَا». Также «عِفَاص» — это кожа, которая покрывает горлышко сосуда. А то, что входит в горлышко сосуда из кожи или иного материала, называется «صِمَام» с каср на ссаде и сукуном на ма.
Я сказал: там, где «عِفَاص» упоминается вместе с «وِعَاء», имеется в виду второй вариант, а где «عِفَاص» не упоминается, — первый. Цель — знать инструменты, которые сохраняют имущество. К этому относится также знание вида, качества, количества, меры при измерении, веса при взвешивании и длины при измерении длины. Группа шафиитов считает желательным закреплять это письменно, опасаясь забывания. Учёные расходятся, если при опознании упоминаются не все признаки, исходя из обязательности отдачи тому, кто описал признак. Ибн аль-Касим сказал: необходимо упомянуть все признаки, так же сказал Асбаг, но при этом он отметил, что знание количества не обязательно. Мнение Ибн аль-Касима сильнее, поскольку в другой риваяте упоминается количество, а добавление хранителя является доказательством.
Что касается слов «عَرِّفْهَا بِالتَّشْدِيدِ وَكَسْرِ الرَّاءِ», то учёные объясняют, что место этого — общественные собрания, такие как ворота мечетей, рынки и подобные места, где говорят: «Кто потерял имущество...» или подобные выражения, не упоминая никаких признаков.
Выражение «سَنَةً» (год) означает непрерывный период. Если бы опознание происходило в течение разрозненных периодов, например, по одному месяцу в каждом году, это не считалось бы опознанием в течение года. Учёные говорят, что опознание может происходить дважды в день, затем один раз, затем каждую неделю, затем каждый месяц. Не обязательно, чтобы опознавал лично владелец, допускается делать это через представителя. Опознание может происходить как в месте потери, так и в другом месте.
Фраза «فَإِنْ جَاءَ أَحَدٌ يُخْبِرُكَ بِهَا» — условие, ответ на которое опущен, подразумевается: «отдай её ему». В риваяте Мухаммада ибн Юсуфа от Суфьяна, как будет упомянуто в конце разделов о находках, говорится: если кто-то приходит и сообщает о ремне и сосуде, то это уже обсуждалось.
Фраза «وَإِلَّا فَاسْتَنْفِقْهَا» — обсуждение будет после других разделов, где доказывается, что тот, кто подобрал вещь, может распоряжаться ею, будь он богат или беден. По мнению Абу Ханифы, если он богат, он должен раздать её в садака, а если приходит владелец, он выбирает между продолжением садака или возмещением. Автор «аль-Хидая» сказал, что если это с разрешения имама, богатый может поступать, как в истории Убайя ибн Ка'ба. Так считали также Умар, Али, Ибн Мас'уд, Ибн Аббас и другие сподвижники и последователи.
Фраза «قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَضَالَّةُ الْغَنَمِ» — то есть, каково её правовое положение? Это опущено, так как известно. Учёные говорят, что термин «ضَالَّة» применяется только к животным, а всё остальное называется «لُقَطَة» (находка).
Также говорят о «дваваль» (الضَّوَالِّ) как о «хавами» (الْهَوَامِي) и «хавафи» (الْهَوَافِي) с мимом и фа, а также «хавамиль» (الْهَوَامِلُ).
Его слова: «Тебе, брату твоему или волку» содержат указание на допустимость его взятия, словно он говорит: она слаба из-за отсутствия самостоятельности, подвержена гибели, колеблется между тем, чтобы взять её ты или твой брат. Под этим подразумевается более широкое понятие, чем просто её хозяин или другой, кто её подберёт. А под «волком» (الذِّئْبِ) имеется в виду род хищников, поедающих овцу. В этом содержится побуждение к её взятию, поскольку если он знает, что если не возьмёт её, она останется волку, это сильнее побуждает его к взятию.
В риваяте Исмаила ибн Джафара от Рабии, как будет сказано далее, говорится: «Возьми её, ведь она для тебя (لَكَ إِلَخْ)», и это прямое указание на взятие. В этом содержится доказательство для отклонения одной из двух риваятов от Ахмада в его словах: «Он оставляет подобранную овцу», и этим мнением придерживался Малик, что он приобретает её взятием и не обязан возмещать ущерб, даже если придёт её хозяин.
Он приводил довод уравнивания между волком и подобравшим: волк не обязан возмещать ущерб, так же и подобравший. В ответ говорили, что частица «ля» (ل) не означает приобретения собственности, поскольку волк не приобретает её, а приобретает её подобравший при условии гарантии её сохранности. И они единодушны в том, что если хозяин придёт до того, как подобравший съест её, он заберёт её, что указывает на то, что она остаётся в собственности хозяина. Нет разницы между его словами о овце: «Она для тебя, брату твоему или волку» и между словами о находке: «Твоя она» или «Возьми её», скорее это ближе к приобретению, поскольку он не упоминает волка или кого-либо другого.
Однако в отношении расходов (на содержание) сказали: он обязан возместить их, если распорядился ею, а затем пришёл хозяин. Большинство же считают, что необходимо уведомление, и если срок уведомления истёк, он может съесть её, но обязан возместить хозяину. Исключение составил аш-Шафии, который сказал, что уведомление не обязательно, если она находится в пустыне, а в деревне уведомление необходимо, что является более правильным мнением.
Аль-Навави сказал: Наши учёные приводят довод его слов ﷺ в первой риваяте: если придёт хозяин, отдай ему её. Они ответили на риваят Малик, что он не упомянул возмещение ущерба и не отрицал его, поэтому его решение подтверждается другим доказательством и считается завершённым. Это создаёт впечатление, что первая риваят из риваятов Муслима содержит упоминание решения по овце, если её съест подобравший, но я не видел этого ни в одной из риваятов Муслима или других, в хадисе Зейда ибн Халида. Да, есть у Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ат-Тахави и ад-Даркутни из хадиса Амра ибн Шуайба от отца, от деда о потерянной овце: собирай её, пока не придёт её владелец.
Его слова: «Лицо Пророка ﷺ помрачнело, он был с тяжёлым взглядом» — то есть изменился, а корень этого слова в деревьях означает, когда воды становится мало, и дерево становится скудно зелёным, без блеска. Также говорят о сухой долине «амар» (أَمْعَرَ). Если бы было передано «тамаггара» (تَمَغَّرَ) с буквой гайн, то это означало бы, что он приобрёл цвет «магры» — ярко-красный до цвета кумуды.