Слово «باب» (глава) приводится без перевода, и в передаче от Абу Зара отсутствует, поэтому этот текст либо относится к данной главе, либо является подобием раздела, что требует установления связи между двумя состояниями. В нем приводится часть передачи от Бараа ибн Азиба, от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) о событии переселения в Медину. Цель этого рассказа — описать, как Пророк ﷺ и Абу Бакр пили молоко овцы, найденной вместе с пастухом. Однако явной связи с хадисом о находке (اللقطة) здесь нет. Тем не менее, Ибн аль-Мунир отметил, что связь этого хадиса с главами о находках заключается в том, что разрешение пить молоко здесь рассматривается в контексте имущества потерянного: поскольку в пустыне с овцами есть только один пастух, то излишек молока, выпитый им, считается употребленным, подобно тому, как прощается взятие плети. Высшая степень этого положения — это овца, найденная в пустыне, о которой сказано: «Она твоя, или твоего брата, или волка». В этом есть искусственность, но при этом не проявилась явная связь с конкретным переводом.
Что касается слов «هل في غنمك من لبن» (есть ли у твоих овец молоко), то Ияд приводит передачу с произношением с даммой на ляме и сукун на мваххаде, то есть «шаат» (овца с молоком). Ибн Батталь передает от некоторых своих учителей, что Абу Бакр разрешил брать это молоко, поскольку оно являлось военной добычей и потому было дозволено ему. Мухаллаб возражал, что джихад и разрешение добычи наступили после переселения в Медину, и если бы Абу Бакр взял это молоко как военную добычу, он бы не спрашивал пастуха, доится ли она или нет, и тогда овцы были бы добычей, а пастух убит или взят в плен. Но это было принято в их понимании того времени как проявление благородства, и, кажется, владелец овец разрешил пастуху поить всех, кто проходил мимо. Остальная часть хадиса и полный разбор будут приведены в разделе «Признаки пророчества», если пожелает Аллах Всевышний.
(Примечание): Автор привел хадис от Абу Бакра, начиная с передачи от Абдуллы ибн Раджаа, от Исраила, затем от Исхака, от Надра, от Исраила, чтобы подтвердить слова Абу Исхака в нисходящей передаче о том, что Бараа сообщил его. При этом аль-Миззи привел передачу от Абдуллы ибн Раджаа в разделе о достоинстве Абу Бакра, но упустил упоминание пути Абдуллы ибн Раджаа в разделе о находках.
(Заключение): Книга о находках содержит двадцать один марифатный хадис; из них пять — муаллака (прерванные), остальные — муассула (связанные). В ней восемнадцать повторяющихся хадисов, три из которых выделены особо, и с этим согласен Муслим в их классификации. В ней также содержится один переданный рассказ о Зейде, слуге аль-Мунба'си. И Аллах знает лучше.
Книга о несправедливостях и насилии
В разделе о несправедливостях и насилии, а также в связи с высказыванием Аллаха, Высочайшего: «И не думай, что Аллах не замечает того, что творят несправедливые; Он лишь отсрочивает их до Дня, когда глаза будут широко раскрыты, спешащие, склоняющие головы свои» — то есть поднимающие головы, поскольку «склоняющий» (المقنع) и «опускающий» (المقمح) — это одно и то же.
Толкование: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Книга о несправедливостях. О несправедливостях и насилии» — так изложено у аль-Мустамли, при этом у других авторов отсутствует слово «книга», а у ан-Насфи есть книга «О насилии» и глава о несправедливостях. Несправедливости (المظالم) — множественное от مظلمة, от مصدر ظلم — ظلم (злоупотребление, притеснение), и это название того, что было взято без права. الظلم — это помещение вещи не на её законное место, а الغصب — это захват чужого права без права.
Далее: «И высказывание Аллаха ﷿: «И не думай, что Аллах не замечает того, что творят несправедливые» — до «Могучий, обладающий возмездием» — так передано для Абу Зара. Другие приводят этот аят.
Толкование слов «склоняющие головы» (مقنعي رؤوسهم) — «поднимающие головы»; склоняющий и опускающий — одно и то же — опущено у аль-Мустамли. Аль-Кушмехани приводит «поднимающие головы» как толкование Муджахида, которое передал аль-Фирьяби, и это мнение большинства лингвистов и толкователей. Так же сказал Абу Убайда в трактате о переносном значении и привёл в подтверждение слова поэта-раджаза:
«Он поднял голову мою и опустил её… словно увидел что-то и возжелал».
Таълаб сообщил, что это слово имеет двойное значение: говорят «أقنع» (склонять), когда поднимают голову, и «أقنع» (опускать), когда опускают её. Возможно, имеется в виду оба значения: сначала он поднимает голову, чтобы посмотреть, затем опускает её в смирении и покорности — так сказал Ибн ат-Тин. Что касается слов «склоняющий и опускающий — одно и то же», то это также упомянул Абу Убайда в трактате о переносном значении при толковании суры Ясин, добавив, что смысл в том, чтобы втянуть подбородок, пока он не окажется на груди, а затем поднять голову. Это согласуется с мнением Ибн ат-Тина, но без строгого порядка.
Далее: «И сказал Муджахид: «мухти‘ин» — постоянные смотрящие, а другой сказал: «мусри‘ин» — спешащие». Это утверждается здесь для других, кроме Абу Зара, и встречается у него в переводе главы, следующей за этой. Толкование Муджахида приводит также аль-Фирьяби. Что касается другого толкования, то имеется в виду Абу Убайда, который так же говорил и приводил в подтверждение, что это мнение Катады и общеизвестно в языке. Возможно, имеются в виду оба значения. Таълаб сказал, что «мухти‘» — это тот, кто смотрит с покорностью и смирением, не отводя глаз.
Далее: «И «афи‘датухум хава’» — то есть пустые сердца, лишённые разума» — это толкование Абу Убайды в трактате о переносном значении, который привёл в подтверждение слова Хассана:
«Оповести Абу Суфьяна обо мне… ибо ты — пустота, гнилое дыхание».
«Хава’» — пустота, не занятая телами, то есть в их сердцах нет силы и смелости. Ибн Арафа сказал, что смысл в том, что их сердца были извлечены из грудей.
1 - ГЛАВА О ВОЗМЕЗДИИ ЗА НАРУШЕНИЯ
Муджахид сказал: «مُهْطِعِينَ» — это значит пристально смотрящие, а другой сказал: спешащие. «لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ» — означает пустые, без разума сердца. «وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ * وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمْثَالَ * وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ * فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ».
2440 - Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Муаз ибн Хишам, рассказал мне отец, от Катады, от Абу аль-Мутаккаля ан-Наджи, от Абу Саида аль-Худри ﵁, от Посланника Аллаха ﷺ, что сказал: «Когда верующие будут освобождены от огня, их удержат на мосту (кантаре) между раем и огнём, и они будут взыскивать друг с друга несправедливости, которые были между ними в мире, пока не очистятся и не исправятся, тогда им разрешат войти в рай. Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, каждый из них в своём месте в раю будет иметь более достойное положение, чем имел в мире».
И сказал Юнус ибн Мухаммад: «Передал нам Шаабан от Катады, что сообщил Абу аль-Мутаккаль. Его слова: «Глава о возмездии за несправедливости» означает День Воскресения. В ней упомянут хадис Абу Саида аль-Худри, и он был переведён в книге «Аль-Рикак» в главе о возмездии в День Воскресения, где будет дальнейшее объяснение. Слово «кантара» кажется означающим край моста, который ведёт к раю, но возможно, что это место между мостом и раем. Слово «файтакассун» (взыскивают) с усилением махмулы (медленной буквы) — это взаимное действие от слова «возмездие», и имеется в виду выяснение и взаимное погашение несправедливостей между ними. Слово «нукку» (очищены) с добавлением буквы нун после неё — это от слова «очищение», а для того, кто взыскивает, здесь употреблено с открытием двойной буквы и усилением махмулы, то есть они завершили возмездие. Слово «вахзибу» (исправлены) означает избавлены от грехов посредством взаимного возмездия. Это подтверждается словом в хадисе Джабира, упомянутом в книге «Ат-Тавхид»: никому из обитателей рая не позволено войти в рай, если у него есть несправедливость по отношению к другому. Подразумеваемые верующие здесь — некоторые из них. Остальная часть речи по этому хадису будет приведена в книге «Аль-Рикак», если пожелает Аллах Всевышний. Слова «и сказал Юнус ибн Мухаммад» и далее переданы Ибн Мандой в книге «Аль-Иман», и аль-Бухари имел в виду разъяснение Катады от Абу аль-Мутаккаля в передаче хадиса. Имя Абу аль-Мутаккаля — Али ибн Дуад с даммой на дале и после неё хамзой.
[Хадис 2440 — его часть в: 6535]
2 - ГЛАВА О СЛОВАХ Всевышнего: «Воистину, проклятие Аллаха на угнетателях»
2441 - Передал нам Муса ибн Исмаил, сообщил нам Хаммам, который сказал: