Сообщил нам Муслим ибн Ибрахим, передал нам Абдуллах ибн аль-Мубарак, передал нам Муса ибн Укба от Салима от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Кто возьмёт с земли что-либо без права на это, в День Воскресения он будет поглощён ею до семи земель». Фарбури сказал: Абу Джафар ибн Абу Хатим сказал от Абу Абдаллаха: этот хадис не принадлежит к Хорасану в книгах Ибн аль-Мубарака, он диктовал их в Басре.
[Хадис 2454 — его часть в: 3196]
Слова: «Глава о грехе того, кто несправедливо завладел частью земли» как бы указывают на направление изображения насильственного захвата земли, вопреки мнению тех, кто утверждает, что это невозможно.
Слова: «Рассказал мне Тальха ибн Абдуллах» — имеется в виду сын Ауфа, и так же у Ахмада, от Абу аль-Ямана. Аль-Хумайди в своём Муснаде добавил другой вариант этого хадиса, где фигурирует сын брата Абдуррахмана ибн Ауфа.
Слова: «Абдуррахман ибн Амр ибн Сахль» — это Мединец, и иногда его приписывают к своему деду. Аль-Миззи относил его к ансарам, но я не видел этого в каких-либо путях его хадисов. Напротив, в риваяте Ибн Исхака, которую я упомяну позже, есть свидетельства того, что он был курейши. Аль-Вакиди упоминает среди тех, кто был убит в Харре, Абд аль-Малика ибн Абдуррахмана ибн Амр ибн Сахль ибн Абд Шамс ибн Абд Вудд ибн Наср аль-Амири аль-Курейши, и я полагаю, что он был его сыном. Харра произошла примерно через десять лет после этого события. У Абдуррахмана этого в Сахих аль-Бухари нет ничего, кроме этого единственного хадиса.
В иснаде три табиина подряд.
Некоторые из сподвижников аз-Зухри в своих риваятах от него этого хадиса опустили Абдуррахмана ибн Амра ибн Сахля и сделали его риваятой от Тальхи, от Саида ибн Зайда лично. В Муснаде Ахмада, у Абу Ялы и в Сахих Ибн Хузаймы по пути Ибн Исхака есть: «Рассказал мне аз-Зухри от Тальхи ибн Абдуллах, что к нему пришла Арва, дочь Уайса, в группе курейшей, в которой был Абдуррахман ибн Сахль, и сказала: «Саид присвоил часть моей земли себе, хотя не имеет на это права, и я хотела бы, чтобы вы пришли к нему и поговорили с ним». Он ответил: «Мы поехали к нему, а он был на своей земле в аль-Акике», и рассказал хадис». Можно объединить два риваята так, что Тальха слышал этот хадис от Саида ибн Зайда, а Абдуррахман ибн Амр ибн Сахль подтвердил его, поэтому иногда он включался в иснад, а иногда опускался. Аллах знает лучше.
Слова: «Кто был несправедлив к…» — ранее в риваяте Ибн Исхака была история о Саиде в этом хадисе, которая будет упомянута в начале раздела о сотворении, по пути Урвы от Саида. Арва утверждала, что Саид присвоил часть её земли. Она обратилась к Марвану и мусульманам с этой жалобой. Арва дочь Уайса предъявила претензии Саиду ибн Зайду, что он взял часть её земли, и обратилась с этим к Марвану ибн аль-Хаккему, который был наместником Медины, где Саид жил на своей земле в аль-Шаджара, и сказала, что он взял её право и включил её участок в свою землю. В риваяте аль-Аля Тальха оставил претензии Арвы, а Ибн Хиббан и аль-Хаким по пути Абу Салямы ибн Абдуррахмана в этой истории добавили, что Марван сказал: «Помирите их между собой».
Слова: «Часть земли» — в риваяте Урвы в начале раздела о сотворении говорится о том, кто несправедливо взял шибра (примерно ладонь) земли. Во втором хадисе из раздела у Айши ограничение — шибр (с ударением на букву кяф и с сукуном на нижней букве), то есть мера. Похоже, упоминание шибра символизирует равенство малого и большого в наказании.
Слова: «Обвили его» — с даммой на первой букве в пассивном залоге, в риваяте Урвы говорится, что его обвивают, и у Абу Ауаны и аль-Джуззаки в хадисе Абу Хурайры приводится его мукаллид (подражатель).
Слова: «Из семи земель» — с фатхой на рае, допускается и с сукуном. Муслим добавил по пути Урвы и Мухаммад ибн Зайда, что Саид сказал: «О Аллах, если она лжёт, ослепи её и сделай её могилу на её земле». В риваяте аль-Аля и у Абу Бакра подобное, с добавлением: «Пришёл поток воды и обнажил её участок, который был вне права Саида. Саид пришёл к Марвану, поехал с ним, и люди, глядя на неё, говорили, что она ослепла и упала в колодец и умерла». Аль-Хаттаби сказал, что выражение «обвили его» имеет два смысла:
Первый — что он будет обязан перенести несправедливое, что он взял, в День Воскресения к месту сбора, и это будет как ошейник на его шее, а не настоящий ошейник.
Второй — что он будет наказан погружением в семь земель, то есть каждая земля в этом состоянии будет для него ошейником на шее.
Конец.
Это подтверждается хадисом Ибн Умара, третьим из хадисов данной главы, в котором говорится: «В день воскресения его (преступление) будет привязано к его шее, охватывая семь земель». Сказано, что смысл этого подобен первому толкованию, но после того, как он перенесёт все эти земли, они будут сделаны для него ошейником, и размер этого ошейника станет таким большим, что сможет вместить всё это, как упомянуто в отношении толщины кожи неверующего и тому подобного. Аль-Табари и Ибн Хиббан передали от Яълы ибн Мурры марифат хадис: «Кто-то, кто несправедливо захватил шибр земли, Аллах обяжет его копать её, пока он не достигнет края семи земель, затем в день воскресения он будет ошейником, пока не будет вынесено решение между людьми». Абу Яъла с хорошим иснадом передал от аль-Хакема ибн аль-Хариса ас-Сулеми марифат хадис: «Кто взял шибр с пути мусульман, придёт в день воскресения, неся его с семи земель». Аналогично тому, что было сказано ранее о закяте в хадисе Абу Хурайры в отношении того, кто обвесил верблюда, придёт в день воскресения, неся его. Возможно — это четвёртое толкование — что под «ошейником» понимается обязанность сделать его себе ошейником, но он не сможет этого сделать и будет наказан этим, как сказано в отношении того, кто солгал во сне и был обязан связать колосок. Возможно — это пятое толкование — что «ошейник» означает наложение греха, и имеется в виду, что упомянутое притеснение неизбежно останется на его шее как постоянный грех, как сказано Всевышним: «Мы приковали его птицу к его шее». По первому толкованию уверенно высказался Абу аль-Фатх аль-Кушайри и подтвердил это аль-Багави. Возможно, эти характеристики варьируются в зависимости от тяжести преступления, и некоторые из виновных будут наказаны одним образом, а другие — другим, в зависимости от силы и слабости вреда. Ибн Аби Шейба передал с хорошим иснадом от Абу Малик аль-Ашъари: «Самое тяжёлое хищение у Аллаха в день воскресения — это человек, который украл локоть земли, и он будет ошейником из семи земель». В хадисе содержится запрет на притеснение и захват чужого имущества, а также ужесточение наказания за это, подтверждающее возможность захвата земли и то, что это из тяжких грехов, как сказал аль-Куртуби. Похоже, он разделил это на то, что тяжким считается то, за что дано строгое предупреждение, и что тот, кто владеет землёй, владеет её нижним слоем до конца земли, и имеет право препятствовать тому, кто копает под ней туннель или колодец без его согласия. Также говорится, что тот, кто владеет поверхностью земли, владеет и её внутренней частью, включая камни, здания, руды и прочее, и имеет право копать, что пожелает, если не причиняет вреда соседям. Упомянуто, что семь земель — это слои, расположенные друг над другом, а не разделённые между собой, поскольку если бы они были разделены, то для этого захватчика было бы достаточно ошейника из захваченной земли, так как она отделена от того, что под ней, на что указал аль-Давуди. Семь земель — это слои, подобные небесам, что очевидно из слов Всевышнего: «И с земли подобные им». Это противоречит мнению тех, кто говорит, что под «семью землями» подразумеваются семь областей, поскольку тогда захватчик не был бы ошейником даже шибра из другой области, как сказал Ибн ат-Тин. Это и предыдущее основано на том, что наказание связано с причиной, и иначе, без учёта этого, нет необходимости связывать то, что они упомянули.
(Примечание): «Арва» — это название известного дикого животного, и в пословице говорят: «Как слепой Арва». Зубайр в своей риваяте сказал: «Жители Медины, когда произносили это, говорили: «Да ослепит его Аллах, как слепого Арву», имея в виду эту историю». Затем прошло время, и люди невежества стали говорить: «Как слепой Арва», имея в виду дикое животное в горах, и считая его слепым с сильной слепотой, хотя это не так.
Слова: «Рассказывал нам Хусейн» — это аль-Муаллим, а Мухаммад ибн Ибрахим — ат-Тайми, и Абу Салама — ибн Абд ар-Рахман. В этом иснаде есть указание на редкость тадлиса Яхьи ибн Аби Касира, поскольку он много слышал от Абу Саламы и передал от него здесь через Мухаммада ибн Ибрахима.
Слова: «И между людьми была ссора» — я не нашёл их имён, но этот хадис передан Муслимом от пути Харба ибн Шаддада, от Яхьи с формулировкой: «Была ссора между ним и его народом из-за земли», что является указанием на конкретизацию спорящих и предмета спора.
Слова: «И он рассказал об этом Айше» — здесь опущено дополнение, и это будет упомянуто в начале творения с другой формулировкой: «Он вошёл к Айше и рассказал ей об этом».
Аль-Фаррабри сказал, что Абу Джафар ибн Аби Хатим передал от Абу Абдуллаха, что этот хадис не из Хорасана в книгах Ибн аль-Мубарака, а был записан им в Басре.
Слова: «От Салима» означают, что это сын Абдуллаха ибн Умара.
Слова: «Сказал аль-Фарабри: сказал Абу Джафар» — это Мухаммад ибн Абу Хатим аль-Бухари, переписчик из Бухары. Аль-Фарабри упомянул о нём в этой книге множество полезных сведений от аль-Бухари и других, и эта польза подтверждена в риваяте Абу Зара от его трёх учителей, тогда как для других она отсутствует.
Слова: «Не в Хорасане в книгах Ибн аль-Мубарака» означают, что Ибн аль-Мубарак составил свои книги в Хорасане и передавал их там, и его земляки передавали их от него, а также он рассказывал в своих путешествиях хадисы из своей памяти, которые превосходят те, что есть в этих книгах.
Слова: «Диктовал им в Басре» так передано у аль-Мустамли, а ас-Саррахси — с опущенным дополнением, а аль-Кушмехани подтвердил это, сказав: «Диктовал им». Следует знать, что из того, что он не был в Хорасане в книгах, которые он там рассказывал, не следует, что он не мог передавать там хадисы. Ведь Нуъайм ибн Хаммад аль-Марвези был одним из тех, кто передавал от него в Хорасане, и он рассказывал от него этот хадис, и Абу Авана включил его в свой Сахих через его путь. Возможно также, что Нуъайм слышал его от Ибн аль-Мубарака в Басре, и это относится к редкостям Сахиха.