В данном месте приводится хадис Сахля ибн Саада об извинении мальчика при питье, который уже был упомянут в начале книги о питье, и далее будет рассмотрен в разделе о напитках. Сопоставление этого хадиса — которое Ибн ат-Тин не заметил и отверг — связано с тем, что если мальчику разрешали пить перед старшими, то это было бы допустимо, так как именно в этом и заключается смысл его извинения. Если бы он получил разрешение, то отказался бы от своего права, не зная, сколько именно они пьют и сколько он сам выпивает. Дополнительные разъяснения по этому поводу будут приведены в книге о дарении.
Глава 13 — О грехе того, кто несправедливо завладел частью земли
2452 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил Шуайб от аз-Зухри, что Тальха ибн Абдуллах рассказал ему, что Абдуррахман ибн Амр ибн Сахль сообщил его, что Саид ибн Зайд رضي الله عنه сказал: «Слышал я Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: кто несправедливо завладел частью земли, того обвяжут семью землями». (Хадис 2452 — частично приводится в 3198)
2453 — Передал нам Абу Ма'мар, сообщил Абд аль-Варис, что Хусейн рассказал от Яхьи ибн Аби Катир, что Мухаммад ибн Ибрахим сообщил, что Абу Салама рассказал ему, что у него был спор с некоторыми людьми, и он рассказал об этом Айше رضي الله عنها, которая сказала: «О Абу Салама, избегай этой земли, ибо Пророк ﷺ сказал: »Кто несправедливо завладел даже дюймом земли, того обвяжут семью землями«». (Хадис 2453 — частично приводится в 3195)
2454 — Передал нам Муслим ибн Ибрахим, сообщил Абдуллах ибн аль-Мубарак, что Муса ибн Укба рассказал от Салима от его отца رضي الله عنه, что Пророк ﷺ сказал: «Кто взял часть земли без права, того в День Воскресения поглотит земля до семи земель». Фарбри сказал, что Абу Джафар ибн Аби Хатим передал от Абу Абдаллаха, что этот хадис не встречается в книгах Ибн аль-Мубарака в Хорасане, он был записан в Басре.
Заголовок главы «О грехе того, кто несправедливо завладел частью земли» указывает на то, что здесь даётся толкование понятия насильственного завладения землёй, в отличие от тех, кто утверждает, что это невозможно.
Фраза «Передал мне Тальха ибн Абдуллах» означает Тальху ибн Ауфа, так же как и у Ахмада. Аль-Хумайди в своём Муснаде добавил другую цепочку передачи, где фигурирует брат Абдуррахмана ибн Ауфа.
Абдуррахман ибн Амр ибн Сахль — это Мединец, иногда приписываемый своему деду. Аль-Миззи относил его к ансару, но я не встречал этого в путях передачи его хадисов. В риваяте Ибн Исхака, который я упомяну, есть указание на то, что он был курейши. Аль-Вакиди упоминает Абд аль-Малика ибн Абдуррахмана ибн Амра ибн Сахля ибн Абд Шамса ибн Абд Вудда ибн Насра аль-Амири аль-Курейши, убитого в аль-Харре, и, вероятно, это его сын. События в аль-Харре произошли примерно через десять лет после этой истории. В Сахих аль-Бухари у Абдуррахмана ибн Амра нет других хадисов, кроме этого.
В иснаде три последовательных табиина.
Некоторые из сподвижников аз-Зухри в своих риваятах опускают Абдуррахмана ибн Амра ибн Сахля и приписывают хадис непосредственно Тальхе от Саида ибн Зайда. В Муснаде Ахмада, у Абу Я'ля и в Сахих Ибн Хузаймы через Ибн Исхака приводится: аз-Зухри от Тальхи ибн Абдуллах, который рассказал, что к нему пришла Арва бинт Увайс с группой курейшитов, среди которых был Абдуррахман ибн Сахль, и сказала, что Саид незаконно отнял у неё часть её земли. Они поехали к Саиду в его землю в аль-Акике, где он рассказал хадис. Возможно, можно объединить две риваяты, предположив, что Тальха услышал хадис от Саида, а Абдуррахман подтвердил его, поэтому иногда он включался в иснад, а иногда опускался. Аллах знает лучше.
Слово «кто несправедливо завладел» уже упоминалось в риваяте Ибн Исхака, где рассказывается история Саида, и будет приведено в разделе о сотворении мира через Уруву от Саида. Арва бинт Увайс обвиняла Саида в том, что он отнял у неё землю и обратилась к Марвану ибн аль-Хаккуму, который был наместником Медины и покровителем Саида, чтобы решить спор. В риваятах Аль-Аля и других приводится, что Саид отказался от претензий Арвы, а Марван призвал их к примирению.
Фраза «часть земли» в риваяте Урувы в разделе о сотворении мира и в другом хадисе Айши — «дюйм земли» (шибр) — указывает на то, что даже малейшее нарушение в правах на землю влечёт серьёзное наказание.
Слово «обвяжут» (طُوِّقَهُ) с даммой на первой букве — пассивный залог, в риваяте Урувы говорится «он будет обвязан», у Абу Ауаны и аль-Джуззаки в хадисе Абу Хурайры приводится то же выражение.
Фраза «семью землями» может читаться с фатхой или с сукуном на рае. Муслим от Урувы и Мухаммад ибн Зайд передают, что Саид молился: «О Аллах, если она лжёт, ослепи её и сделай её могилу на её земле». В риваятах Аль-Аля и Абу Бакра говорится, что пришёл поток воды и смыл часть её земли, которая была вне прав Саида. Саид поехал к Марвану, и люди, наблюдая за этим, говорили, что она ослепла и умерла, упав в колодец.
Аль-Хаттаби объясняет слово «обвяжут» двумя способами:
1) Это означает, что в День Воскресения человек будет обязан перенести на себе то, что он несправедливо завладел, как будто это ошейник на шее, а не настоящий ошейник.
2) Он будет наказан погружением в землю до семи земель, каждая из которых будет как ошейник на его шее. Это подтверждается хадисом Ибн Умара, где говорится, что в День Воскресения его поглотит земля до семи земель. Говорят, что смысл как в первом варианте, но после того, как он перенесёт всё, это всё будет на шее в виде ошейника, который будет настолько большим, что вместит всю толщину его шеи, как описано в кожном покрове неверующего и тому подобном.
Аль-Табари и Ибн Хиббан передают от Я'ля ибн Мурры марифатный хадис: «Кто несправедливо завладел дюймом земли, Аллах повелит ему копать до семи земель, а затем обвяжет его в День Воскресения, пока не будет вынесено решение между людьми». У Абу Я'ля с хорошим иснадом от аль-Хакема ибн аль-Хариса ас-Сульми марифатный хадис: «Кто взял дюйм пути мусульман, в День Воскресения придёт, неся его от семи земель». Аналогично тому, что было упомянуто в разделе о закяте в хадисе Абу Хурайры о том, что тот, кто обманул с верблюдом, в День Воскресения будет нести его.
Возможен и четвёртый смысл — что «обвяжут» означает обязанность сделать для него ошейник, но он не сможет этого сделать и будет наказан этим, как в случае того, кто солгал во сне и был обязан связать пучок ячменя.
Пятый смысл —