Кроме этого. Передал это аль-Хаттаби, сказавший: в то время у мусульман не было дома миля (казны), а ныне средства работников берутся из дома миля. Он добавил, что в этом смысле придерживался такого мнения Абу Юсуф в вопросе гостеприимства, особенно по отношению к жителям Неджрана. В подтверждение он привел слова: «Воистину, ты послал нас», а затем указал, что в риваяте ат-Тирмизи говорится: «Воистину, мы проходим через народ…»
Четвертое: что это касается исключительно ахль-зиммы. Умар при установлении джизьи на христиан Шама поставил условие гостеприимства для тех, кто с ними поселился. Однако это ограничение требует специального доказательства, и нет довода в пользу того, что то, что сделал Умар, является обязательным, так как это позднее событие по отношению ко времени запроса у Укбы. На это указал ан-Навави.
Пятое: толкование взятого. Аль-Мазири передал от шейха Абу аль-Хасана из маликитов, что имеется в виду, что вам дозволено брать из их чести (аирд) языком и упоминать их недостатки перед людьми. Аль-Мазири опроверг это, сказав, что брать из чести и упоминать недостатки в шариате нежелательно, а не дозволено. Самое сильное из ответов — первое, и на его основе доказывается вопрос о захвате (зфар). По этому вопросу высказался аш-Шафии, утверждая дозволенность взятия в тех случаях, когда невозможно получить право через судью, например, если противник отрицает и нет доказательств при наличии самого предмета спора. Тогда дозволено взять его, если удалось, и взять другое в размере, если не удалось, при этом судья старается оценить без несправедливости. Если же возможно получить право через судью, то у большинства шафиитов правильнее считать дозволенным и тогда, а у маликитов есть разногласия. Ханафиты разрешают это в подобных случаях, кроме тех, где есть риск несправедливости. Все согласны, что дозволенность касается имущества, а не телесных наказаний из-за множества вредных последствий. Также дозволенность в имуществе возможна, если исключена вина, например, в случаях, связанных с кражей и тому подобным.
Глава 19 — О том, что было в Сакаифах
Пророк ﷺ и его сподвижники сидели в Сакаифе Бани Са'ида.
2462 — Передал нам Яхья ибн Сулейман, сказал: передал мне Ибн Вахб, сказал: передал мне Малик. И сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, что сообщил мне Убайд Аллах ибн Абдуллах ибн Утба, что Ибн Аббас сообщил ему от Умара ﷺ, сказавшего: когда Аллах забрал Своего Пророка ﷺ, ансары собрались в Сакаифе Бани Са'ида, и я сказал Абу Бакру: пойдем к ним. Мы пришли к ним в Сакаифу Бани Са'ида.
[Хадис 2462 — его части в: 3445, 3928, 4021, 6829, 6830, 7323]
Слово «Глава о том, что было в Сакаифах» — множественное от слова «сакифа», что означает место с навесом, подобное сибату или лавке рядом с домом. Кажется, здесь указывается, что сидение в общественных местах допустимо, и что владелец дома может устроить сибат или навес, если это не мешает прохожим.
Слова: «и сидел Пророк ﷺ в Сакаифе Бани Са'ида» — это часть хадиса от Сахля ибн Саада, который автор привел в разделе «Аш-Шарибат» в ходе другого хадиса. Исмаили не заметил этого и сказал, что в хадисе — то есть в хадисе Умара — нет упоминания о том, что ﷺ сидел в сакифе. Причина его упущения в том, что он опустил подвешенный хадис, на который я указал, и ограничился лишь марифом (повышенным) хадисом от Умара, хотя аль-Бухари не перевел это как сидение Пророка ﷺ, а лишь упомянул, что это было в сакифах, затем привел хадис, явно указывающий на сидение Пророка ﷺ, и привел его как подвешенный, а затем хадис, в котором говорится, что сподвижники сидели там, и привел его как мариф. Кажется, Исмаили подумал, что слова «и сидел» из слов аль-Бухари — это не хадис подвешенный, а что сакифа Бани Са'ида была местом их собрания, и Пророк ﷺ сидел с ними там.
Слова: «Передал мне Малик и сообщил мне Юнус» — имеется в виду сын Язида.