Привёл это аль-Хаттаби и сказал: это было в то время, когда у мусульман ещё не было казны (байт аль-маль); а сегодня содержание работников выплачивается из казны. Он сказал: к подобному же склонился Абу Юсуф в вопросе гостеприимства применительно к жителям Наджрана в частности. Он сказал: на это указывают его слова «ты послал нас», — но на это возразили, что в риваяте ат-Тирмизи сказано: «мы проходим мимо людей».
Четвёртое: это положение относится особо к людям Писания (зимми), и ведь Умар, когда установил джизью на христиан Шама, поставил условием, чтобы они предоставляли гостеприимство тем, кто у них останавливается. На это возразили, что подобное сужение смысла требует особого доказательства, и то, что сделал Умар, не может служить доводом здесь, поскольку это произошло позже времени вопроса Укбы, — на это указал ан-Навави.
Пятое: истолкование слова «взятое» (аль-масхуд). Аль-Мазари передал от шейха Абу-ль-Хасана из числа маликитов, что смысл в том, что «вам следует брать честь их своими языками и упоминать людям их недостатки». Аль-Мазари возразил ему, что взятие чести и упоминание недостатков в шариате рекомендовано оставлять, а не совершать.
Наиболее сильным из ответов является первый. На основании этого хадиса выведено правило о «получении своего права силой» (масъалят аз-зафар), и на это указал аш-Шафии, который решительно постановил дозволенность взятия в случае, когда невозможно добиться права через судью — например, если должник отрицает долг, а у истца нет свидетелей, при наличии у него имущества того же рода (джинс); в этом случае дозволяется, по его мнению, взять это имущество, если он на него наткнётся, а если не найдёт его — взять другое имущество равной стоимости, добросовестно оценивая его и не проявляя несправедливости. А если возможно добиться права через судью, то наиболее достоверное мнение большинства шафиитов — что это тоже дозволено. У маликитов же есть разногласие. Ханафиты дозволили это в отношении однородного по мере или весу имущества (мисли), но не в отношении определяемого по стоимости (мутакаввим), опасаясь несправедливости в этом. И все они согласились, что место дозволенности — в имущественных делах, а не в телесных наказаниях, ввиду множества опасностей в этом; а место дозволенности в имущественных делах также ограничено случаями, когда исключена опасность вреда, как, например, обвинение в краже и тому подобное.
19 — глава о том, что сообщается о навесах (сакаиф)
«И сидел Пророк ﷺ и его сподвижники в навесе рода Бану Саида»
2462 — рассказал нам Яхья ибн Сулейман, сказал: рассказал мне Ибн Вахб, сказал: рассказал мне Малик. И сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что Ибн Аббас сообщил ему от Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал, когда Аллах упокоил Своего Пророка ﷺ: «Ансары собрались в навесе Бану Саида, и я сказал Абу Бакру: «Пойдём с нами». И мы пришли к ним в навес Бану Саида».
[Хадис 2462 — его части в: 3445, 3928, 4021, 6829, 6830, 7323]
Его слово («глава о том, что сообщается о навесах») — форма множественного числа от «сакифа» (навес); это затенённое место, подобное крытому проходу (сабат) или лавке рядом с домом. Как будто он указал на то, что сидение в общественных местах дозволено, и что устройство хозяином дома крытого прохода или затенённого места дозволено, если это не вредит проходящим.
Его слово («и сидел Пророк ﷺ в навесе Бану Саида») — это часть хадиса Сахля ибн Саада, который автор привёл с полным иснадом в «Книге напитков» в середине другого хадиса. Это осталось скрытым от аль-Исмаили, который сказал: «В хадисе», — то есть в хадисе Умара, — «нет упоминания о том, что он ﷺ сидел в навесе». Причина его недосмотра в том, что он опустил тот хадис, приведённый без иснада (муаллак), на который я указал, и ограничился хадисом от Умара, возведённым к Пророку ﷺ и приведённым с полным иснадом (мавсуль); при этом аль-Бухари не озаглавил главу «сидение Пророка ﷺ», а озаглавил её «то, что сообщается о навесах», затем привёл хадис, прямо говорящий о сидении Пророка ﷺ, приведя его без иснада, а затем — хадис, в котором говорится, что сподвижники сидели в этом навесе, приведя его с полным иснадом. Как будто аль-Исмаили решил, что слова «и сидел» — это слова самого аль-Бухари, а не хадис без иснада. А навес Бану Саида — место, где они собирались; он был у них общим, и Пророк ﷺ сидел с ними там, у них.
Его слово («рассказал мне Малик, и сообщил мне Юнус»), то есть Ибн Язид, от Ибн Шихаба — имеется в виду, что каждый из них передал это Ибн Вахбу от Ибн Шихаба. Ибн Вахб был усерден в различении между «рассказал мне» (тахдис) и «сообщил мне» (ихбар), соблюдая терминологию; говорят, что он был первым, кто ввёл такое условное различение в Египте.