Его слово: (глава о дворах перед домами, о сидении в них и о сидении на площадках-«суудат»). Что касается «афнийя» (أفنية), то это множественное число от «фина» (فناء) — с кясрой на «фа» и долгим «а», иногда произносится с кратким «а»; это широкое пространство перед домами. Глава посвящена вопросу о допустимости огораживания такого пространства постройкой, и на этом основана практика возведения скамей-помостов (масатиб) у дверей домов. Допустимость это обусловлена отсутствием вреда для соседа и для проходящего. «Суудат» (صعدات) — с двумя даммами — множественное число от «сууд» (صعد), также с двумя даммами, иногда первая буква читается с фатхой; это множественное число от «саид» (صعيد) по образцу «тарик — туракат» (طريق وطرقات) — и по форме, и по значению. Подразумевается то же самое, что подразумевается под «фина». Са'лаб утверждал, что под «суудат» подразумевается поверхность земли. К упомянутому присоединяется по смыслу и сидение в лавках, и сидение у окон, выходящих на проходящих, если они расположены не в верхнем этаже.
Его слово: (и сказала Аиша: «И построил Абу Бакр мечеть...» — далее хадис) — это отрывок из длинного хадиса, который автор привёл полностью с непрерывным иснадом в главе о переселении (хиджре), и он уже приводился в главах о мечетях, где он озаглавил его так: «Мечеть может находиться на дороге без вреда для людей».
Его слово: («берегитесь сидения») — стоит в форме винительного падежа как предостережение.
Его слово: («и на дорогах») — заголовок дан со словом «суудат», а в тексте матна — «туракат» (дороги), что указывает на равенство этих двух слов по смыслу. Пришло также в варианте «суудат» в хадисе Абу Хурайры у Ибн Хиббана, а у Абу Дауда — в варианте «туракат», с добавлением в матне: «и указание пути, и приветствие чихнувшего, если он сказал «хвала Аллаху»». А в хадисе Умара у ат-Табари добавлено в матне: «и помощь нуждающемуся в спасении».
Его слово: («они сказали: нет нам обхождения без наших собраний») — сказавший это — Абу Тальха, что явствует из его риваята у Муслима.
Его слово: («если же вы пришли к собраниям» — إذا أتيتم إلى المجالس) — так у большинства с двузубной буквой («та») и с «иля», выражающей предел. А в риваяте аль-Кушмихани: «если вы отказались» (أبيتم) — с однозубной буквой («ба»), и сказал: «илля» (إلّا) — с усилением, и так же встречается в «Книге испрашивания разрешения» с однозубной буквой, и «илля», являющаяся частицей исключения, — это верно. А слово «маджалис» здесь употреблено в значении «сидение» (джулюс). Из контекста хадиса становится ясно, что запрет на это носит характер нежелательности (танзих), чтобы сидящий не оказался не в силах исполнить обязанность, которая на нём лежит. Указанием на опускание взгляда он указал на избавление от искушения теми, кто проходит из числа женщин и прочих; указанием на удержание от причинения вреда — на избавление от презрения, злословия и подобного; указанием на ответ на приветствие — на почитание проходящего; указанием на побуждение к одобряемому и удержание от предосудительного — на применение всего предписанного шариатом и оставление всего не предписанного им. В этом — доказательство для тех, кто говорит, что перекрытие путей [к злу] (садд аз-зараи) осуществляется путём предпочтения, а не в обязательном порядке, поскольку он сначала запретил сидение как отсечение самого источника, а когда они сказали: «нет нам обхождения без этого», он изложил им первоначальные цели запрета, откуда стало ясно, что первый запрет был наставлением к более предпочтительному. Отсюда извлекается, что устранение вреда предпочтительнее привлечения пользы, поскольку он сначала побуждал к оставлению сидения, несмотря на награду, которая полагается тому, кто соблюдает право дороги, — ибо предусмотрительность в стремлении к безопасности более настоятельна, чем стремление к приумножению [пользы]. Продолжение разбора этого хадиса последует в «Книге испрашивания разрешения» с указанием на прочие качества, упомянутые в других вариантах этого хадиса, если пожелает Всевышний Аллах.
23 — глава о колодцах на дороге, если от них нет вреда
2466 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Суммайя, вольноотпущенника Абу Бакра, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Однажды человек шёл по дороге, и его одолела сильная жажда. Он нашёл колодец, спустился в него и напился, а затем вышел и увидел собаку, которая тяжело дышала от жажды, поедая влажную землю. Человек сказал: «Эту собаку постигла жажда, подобная той, что была у меня». Он спустился в колодец, наполнил свой сапог водой и напоил собаку, и Аллах возблагодарил его за это и простил ему [грехи]». Они сказали: «О Посланник Аллаха, разве нам полагается награда и за скотину?» Он ответил: «За всякое живое существо, обладающее влажной печенью, полагается награда».