«Преступник не совершает прелюбодеяния в момент прелюбодеяния, будучи верующим, и не пьёт вино в момент питья, будучи верующим, и не крадёт в момент кражи, будучи верующим, и не грабит добычу, на которую люди возлагают надежды, будучи верующим». От Са’ида и Абу Салямы от Абу Хурайры: «То же самое, кроме добычи».
Примерно так: если владельцы участка прокладывают на нём дорогу, то выбор её принадлежит им; так же и дорога, по которой ходят редко, возвращается во дворы, согласно тому, на что соглашаются соседи.
Слова: (عن الزبير بن خريط) — с каср (кратким ударением) на хе и удлинением сломанной ра, с последующим тихим сукуном, затем двойным согласием; это басрийский вариант, и в сборнике аль-Бухари у него нет других хадисов, кроме этого, двух в толковании и одного в мольбах. Ибн Ади приводил этот хадис в отдельной главе о Джарире ибн Хазиме, который передал его от Зубайра, и он считается редкостью среди достоверных хадисов. Однако его подтверждает хадис в Муслиме от Абдуллы ибн аль-Хариса, от Ибн Аббаса, а также у исмаилитов через Вахба ибн Джарира от его отца: «Я слышал Зубайра».
Слова: (إذا تشاجروا) — взаимное действие, от слова «мушаџара» с буквой джим; означает «спорили». У исмаилитов: «если люди расходятся во мнении о дороге». У Муслима через Абдуллу ибн аль-Хариса, от Абу Хурайры: «если вы расходитесь». Этот хадис приводят Абу Авана в своём сборнике, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа через Башира ибн Кааба — уменьшительно и с джимом — от Абу Хурайры с формулировкой: «Если вы расходитесь в дороге, сделайте её семь локтей». Аналогично у Ибн Маджа от Ибн Аббаса.
Слова: (في الطريق) — аль-Мустамли добавил в своей риваяте «аль-Митайа», но это не подтверждается в хадисе Абу Хурайры и упомянуто автором лишь в биографии, указывая на то, что встречается в некоторых версиях хадиса, как обычно. Это в том, что привёл Абдурраззак от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ: «Если вы расходитесь в дороге аль-Митайа, сделайте её семь локтей». Абдуллах ибн Ахмад в добавлениях к Муснаду и ат-Табари от Убада ибн ас-Самита передают, что Посланник ﷺ постановил по дороге аль-Митайа, упоминая это в длинном хадисе. У Ибн Ади от Анаса: «Посланник ﷺ постановил по дороге аль-Митайа, которая доступна с любого места», и в каждом из трёх иснадов есть разночтения.
Слова: (بسبعة أذرع) — очевидно, что под локтем (ذرع) понимается локоть человека, что считается средним мерилом. Говорят также, что имеется в виду строительный локоть, известный в строительстве. Ат-Табари объясняет, что длина общей дороги должна быть семь локтей, а после этого каждому из совладельцев земли остаётся столько, сколько он может использовать, не причиняя вреда другим. Мудрость в установлении семи локтей состоит в том, чтобы по ней могли проходить и входить грузы и тяжести, а также чтобы было достаточно места для того, что необходимо выбрасывать у дверей. К людям, имеющим право на строительство, относятся и те, кто сидит на краю дороги для торговли. Если дорога шире семи локтей, то не запрещается сидеть на излишке, а если меньше — запрещается, чтобы не стеснять проход другим.
Глава 30 — О захвате без разрешения владельца.
Убада сказал: «Мы дали присягу Пророку ﷺ не захватывать (чужое имущество)».
Хадис 2474 — передал Адам ибн Аби Ияс, от Шуъбы, от Ади ибн Сабита, слышал от Абдуллы ибн Язида аль-Ансари — он дед его по матери — сказал: «Пророк ﷺ запретил захват и разделение добычи».
Хадис 2475 — передал Саид ибн Уфайр, сказал: Ляйс, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Абу Бакра ибн Абдуррахмана, от Абу Хурайры ﷺ: «Пророк ﷺ сказал: «Не прелюбодействует прелюбодей, когда он прелюбодействует и верует; не пьёт вино, когда пьёт и верует; не крадёт, когда крадёт и верует; и не захватывает добычу, на которую люди поднимают глаза, когда он захватывает её и верует»». От Саида и Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ — подобное, кроме захвата добычи.
Аль-Фарбри сказал: «В рукописи Абу Джафара (Абу Абдуллаха) толкование таково, что из него следует, что из него снимается (запрет), имеется в виду вера».
Слова: (باب النهبى بغير إذن صاحبه) — то есть владельца вещи, которую захватывают. Нахб с даммой на нун — это действие от глагола нахб — взятие человеком того, что ему не принадлежит открыто. Захват чужого имущества не разрешён. Понимание заголовка таково, что если разрешено — то допустимо. Место этого в общем имуществе, например, еде, подаваемой людям, каждый из них может брать то, что рядом, и не оттягивать от другого без его согласия. В таком смысле это объясняли ан-Нахъи и другие. Малик и группа учёных не одобряли захват на свадебных пиршествах, потому что либо это понимается, что владелец разрешил присутствующим брать, что требует уравнивания, а захват противоречит этому, либо что передача собственности зависит от того, что получит каждый, и в этом вопросе есть разногласия, поэтому они не одобряли это. Более подробное объяснение будет в начале книги о товариществе, если пожелает Аллах.
Слова: (وقال عبادة: بايعنا النبي ﷺ على أن لا ننتهب) — это часть хадиса, который автор приводит в разделе о делегациях ансаров. Ранее на это уже указывалось в начале книги о вере. В доисламскую эпоху было принято захватывать добычу с набегов, и присяга была дана, чтобы запретить это.
Слова: (سمعت عبد الله بن يزيد) — так говорят большинство. У аль-Кушмехани только: Ибн Зайд, что является ошибкой.
Слова: (وهو) — имеется в виду Абдуллах (его дед), то есть дед Ади по матери, имя матери — Фатима, её прозвали Умм Ади. Абдуллах ибн Язид аль-Хатми упоминался ранее в разделе о мольбах, и у него нет других хадисов от Пророка ﷺ в аль-Бухари, кроме этого, но есть от сподвижников. Вопрос о том, слышал ли он от Пророка ﷺ, вызывает разногласия. Этот хадис передал Якуб ибн Исхак аль-Хадрами от Шуъбы, который сказал: «От Ади, от Абдуллы ибн Язида, от Абу Айюба аль-Ансари». Исмаили указали на это, и его приводил ат-Табарани. В сохранённой версии от Шуъбы нет Абу Айюба. Есть и другие разночтения относительно Ади ибн Сабита, как будет указано в книге о жертвоприношениях. В запрете на захват есть хадис Джабира у Абу Дауда с формулировкой: «Кто захватывает, тот не из нас», и хадис Анаса у ат-Тирмизи с тем же смыслом, хадис Имрана у Ибн Хиббана, хадис Са'льбы ибн аль-Хакама с формулировкой: «Захват не разрешён у Ибн Маджа», хадис Зейда ибн Халида у Ахмада: «Посланник Аллаха ﷺ запретил захват».
Слова: (عن النهبى والمثلة) — с даммой на мим и сукуном на мим трёхбуквенного слова, возможно также с фатхой на мим и даммой на мим. Объяснение будет в книге о жертвоприношениях, если пожелает Аллах. Затем автор приводит хадис: «Не прелюбодействует прелюбодей, когда прелюбодействует и верует», в котором есть слова: «и не захватывает добычу, на которую люди поднимают глаза», из чего следует ограничение разрешения захвата разрешением владельца, так как поднятие взгляда на захват обычно происходит при отсутствии разрешения. Об этом будет подробный разговор в книге о наказаниях, если пожелает Аллах.
Слова: (وعن سعيد) — имеется в виду Ибн аль-Мусаййаб, (وأبي سلمة) — Ибн Абдуррахман, (عن أبي هريرة مثلُه إلا النهبى) — то есть аз-Зухри передал хадис от этих троих от Абу Хурайры, но Абу Бакр ибн Абдуррахман отдельно добавил упоминание о захвате, что указывает на то, что хадис...