Его слово: («от аз-Зубайра ибн Хирритта»). С огласовкой «хи» под точечной «ха», удвоенным «ра» с огласовкой «и», после которой стоит безгласная «я», затем «та». Он — басриец, и в «Сахихе» аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса, ещё двух хадисов в разделе толкования Корана и одного в разделе о мольбах. Ибн Ади привёл этот хадис среди единичных передач Джарира ибн Хазима, передающего его от этого аз-Зубайра, так что он относится к редким («гараиб») передачам «Сахиха». Однако свидетельство ему есть у Муслима из хадиса Абдуллаха ибн аль-Хариса от Ибн Аббаса, а у аль-Исмаили — по пути Вахба ибн Джарира от своего отца: «я слышал аз-Зубайра».
Его слово: («когда они заспорят») — форма «тафаʻул» от «мушаджара» (с точечной и с «джим»), то есть «стали враждовать». У аль-Исмаили: «когда люди разошлись во мнениях о дороге». У Муслима, по пути Абдуллаха ибн аль-Хариса от Абу Хурайры: «когда вы разойдётесь во мнениях». Это же передали Абу Аввана в своём «Сахихе», Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа по пути Башира ибн Каʻба — это имя в уменьшительной форме с точечной буквой — от Абу Хурайры в формулировке: «Когда вы разойдётесь во мнениях о дороге, сделайте её шириной в семь локтей». Подобное же есть у Ибн Маджи из хадиса Ибн Аббаса.
Его слово: («о дороге») — аль-Мустамли добавил в своей передаче слово «проезжей», но за ним никто не последовал в этом, и это не сохранилось в хадисе Абу Хурайры. Автор упомянул это в заголовке главы, указывая, по своему обычаю, на то, что встречается в некоторых путях передачи данного хадиса. Это то, что передал Абд ар-Раззак от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ: «Когда вы разойдётесь во мнениях о проезжей дороге, сделайте её шириной в семь локтей». Абдуллах ибн Ахмад в дополнениях к «Мусанду» и ат-Табари передали из хадиса Убады ибн ас-Самита, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вынес решение о проезжей дороге», — и упомянул это в составе длинного хадиса. У Ибн Ади есть из хадиса Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ вынес решение о проезжей дороге, по которой приходят со всех сторон», — и упомянул это. Во всех трёх иснадах есть замечания.
Его слово: («шириной в семь локтей») — по всей видимости, под локтем здесь подразумевается локоть человека, и это оценивается по человеку среднего телосложения. Есть мнение, что имеется в виду обычный строительный локоть. Ат-Табари сказал: смысл в том, чтобы размер общей дороги составлял семь локтей, а после этого у каждого из совладельцев участка земли остаётся то, чем он может пользоваться без вреда для других. Мудрость же в том, что она составляет именно семь локтей, заключается в том, чтобы по ней могли проходить грузы и тяжести при входе и выходе, и чтобы оставалось место для того, что необходимо складывать у дверей. К владельцам построек присоединяется и тот, кто сидит для торговли на краю дороги: если дорога шире семи локтей, ему не запрещается сидеть на излишке, а если она меньше — запрещается, чтобы не сужать дорогу для других.
30 — глава о разграблении без разрешения его владельца
Убада сказал: «Мы дали клятву Пророку ﷺ не грабить»
2474 — Передал нам Адам ибн Абу Ияс: передал нам Шуʻба: передал нам Ади ибн Сабит: «я слышал Абдуллаха ибн Язида аль-Ансари» — а он его дед по матери — он сказал: «Пророк ﷺ запретил грабёж и увечение (тела убитого)».
[Хадис 2474 — см. также: 5516]
2475 — Передал нам Саʻид ибн Уфайр, сказал: передал мне аль-Лейс: передал нам Укайль от Ибн Шихаба от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Не совершает прелюбодеяния прелюбодей, в момент совершения прелюбодеяния будучи верующим, и не пьёт вина пьющий, в момент питья будучи верующим, и не воровит воришка, в момент воровства будучи верующим, и не грабит грабитель то, на что люди обращают свои взоры, в момент грабежа будучи верующим». И от Саʻида, и от Абу Салямы от Абу Хурайры от Пророка ﷺ… подобное же, кроме упоминания о грабеже.
Аль-Фарабри сказал: я нашёл почерком Абу Джаʻфара: (сказал Абу Абдуллах): толкование этого — что у него отнимается, — имея в виду веру.
[Хадис 2475 — см. также: 5578, 6772, 6810]
Его слово: («глава о разграблении без разрешения его владельца»), то есть владельца разграбленной вещи. «Нухба» — с огласовкой «у» над «нун», форма «фуʻла» от «нахб», то есть открытое, явное присвоение человеком того, что ему не принадлежит. Разграбление имущества другого недопустимо. Из смысла заголовка следует, что если владелец даёт разрешение, то это допускается, и это относится к разграблению общего имущества, как, например, еда, поставленная перед людьми: каждому из них разрешается брать то, что находится рядом с ним, но нельзя тянуть то, что находится перед другим, без его согласия. Именно так это толковали ан-Нахаʻи и другие. Малик и группа учёных сочли предосудительным разграбление рассыпанного при свадьбе (нисар), потому что это можно понять либо так, что владелец разрешил присутствующим брать это, а внешний смысл разрешения предполагает равенство, тогда как разграбление предполагает противоположное; либо так, что он поставил переход права собственности в зависимость от того, что достанется каждому, а в действительности такого условия есть разногласие среди учёных, — поэтому это и было сочтено предосудительным. Более подробное разъяснение этого будет приведено в начале «Книги о товариществе», если Аллах Всевышний пожелает.
Его слово: («и сказал Убада: мы дали клятву Пророку ﷺ не грабить») — это часть хадиса, который автор привёл полностью в разделе о посольствах ансаров, и на него уже было указано в начале «Книги веры». В обычаях времён невежества было разграбление того, что достигалось в результате набегов, поэтому клятва была направлена на запрет этого.
Его слово: («я слышал Абдуллаха ибн Язида») — так у большинства передатчиков, а у аль-Кушмихани одного — «ибн Зайда», и это искажение (тасхиф).
Его слово: (а он) то есть Абдуллах (его дед) — то есть дед Ади по матери, а имя его матери Фатима, и кунья её умм Ади. Абдуллах ибн Язид — это аль-Хатми, упоминание о нём уже проходило в разделе о молитве об испрошении дождя, и у него нет в «Сахихе» аль-Бухари от Пророка ﷺ ничего, кроме этого хадиса, а от сподвижников у него есть в «Сахихе» и другое, помимо этого. И относительно того, слышал ли он от Пророка ﷺ, есть разногласие. Этот хадис передал Якуб ибн Исхак аль-Хадрами от Шубы, сказав в нём: от Ади, от Абдуллаха ибн Язида, от Абу Айюба аль-Ансари, — на это указал аль-Исмаили, и вывел его ат-Табарани, но то, что сохранилось от Шубы, не содержит упоминания Абу Айюба. И относительно этого есть ещё одно разногласие по поводу Ади ибн Сабита, как будет разъяснено далее в «Книге о закалываемых животных». Относительно запрета грабежа (нухба) есть хадис Джабира у Абу Дауда со словами: «Кто грабит, тот не из нас», и хадис Анаса у ат-Тирмизи подобно этому, и хадис Имрана у Ибн Хиббана подобно этому. И хадис Са‘лабы ибн аль-Хакама со словами: «Поистине, грабёж недозволен» у Ибн Маджи, и хадис Зайда ибн Халида у Ахмада: «Посланник Аллаха ﷺ запретил грабёж».
Его слово: (о нухба и мусля) — с даммой на «мим» и сукуном на трёхбуквенной («сад»)... допустимо также фатха на «мим» и данна на трёхбуквенной; разъяснение этого будет дано далее в «Книге о закалываемых животных», если пожелает Аллах Всевышний. Затем автор привёл хадис: «Не прелюбодействует прелюбодей в момент прелюбодеяния, будучи верующим» — и далее по тексту, и в нём: «и не грабит грабитель добычу, на которую люди обращают свои взоры», и из этого извлекается ограничение упомянутым в заголовке условием дозволения, поскольку обращение взоров к грабителю обычно бывает лишь при отсутствии дозволения. Речь об этом будет подробно изложена далее в «Книге о наказаниях», если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово: (и от Са‘ида) — то есть Ибн аль-Мусаййаба (и Абу Салямы) — то есть Ибн Абд ар-Рахмана (от Абу Хурайры подобно этому, кроме [упоминания] грабежа) — то есть аз-Зухри передал этот хадис от этих троих от Абу Хурайры, и лишь Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман один добавил в нём упоминание грабежа. Внешне это означает, что у Укайля хадис передан от аз-Зухри от этих троих именно в таком виде, и он вывел его в «Книге о наказаниях», сказав в нём: от Ибн Шихаба, от Са‘ида и Абу Салямы подобно этому, кроме [упоминания] грабежа. А Муслим передал его через путь аль-Аузаи от аз-Зухри от этих троих полностью, и, как представляется, аль-Аузаи объединил риваят Са‘ида и Абу Салямы с риваятом Абу Бакра, тогда как тот, кто разделил их, более точен в памяти, чем он, и это то, что сохранилось верно. Дальнейшее разъяснение этого будет дано в «Книге о наказаниях», если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово: (сказал аль-Фарабри: я нашёл почерком Абу Джа‘фара) — это Ибн Абу Хатим, писец аль-Бухари (сказал Абу Абдуллах) — это автор (толкование этого) — то есть толкование отрицания в его словах: «не прелюбодействует, будучи верующим» (в том, что у него отнимается) — имеется в виду вера. Это толкование аль-Бухари перенял от Ибн Аббаса, и далее в начале «Книги о наказаниях» будет сказано: и сказал Ибн Аббас: у него отнимается свет веры, и мы упомянем там, кто передал это соединённым иснадом, кто согласился с этим толкованием и кто с ним разошёлся, если пожелает Аллах Всевышний.