Толкование хадиса: «Дела зависят от намерений, и каждому человеку то, что он намеревался. Если чьё-то переселение было ради Аллаха и Его Посланника ﷺ, то его переселение ради Аллаха и Его Посланника ﷺ; а если оно было ради мирской выгоды или ради женщины, на которой он женится, то его переселение ради того, к чему он переселился».
Заявление: «Глава о ошибках и забывчивости в вопросах освобождения рабов, развода и тому подобного» означает, что эти случаи связаны с намерением, и ничто из них не происходит без цели. Кажется, здесь имеется указание на опровержение того, что передавалось от Малика, который утверждал, что развод и освобождение могут произойти по ошибке или забывчивости, сознательно или неосознанно. Многие из его последователей отвергли это мнение. Давуди сказал, что ошибка в разводе и освобождении — это когда человек хочет произнести что-то другое, но язык его опережает, и он произносит развод или освобождение. Что касается забывчивости, то это относится к случаю, когда человек клянётся и забывает.
Заявление: «И нет освобождения, кроме ради Аллаха» — в разделе о разводе будет передан смысл этого выражения от Али ﵁. В передаче ат-Табарани от хадиса Ибн Аббаса, переданного с повышением статуса (марфу‘), говорится: «Нет развода, кроме как для соблюдения срока (‘идда), и нет освобождения, кроме ради Аллаха». Автор имел в виду подтверждение учёта намерения, поскольку проявление освобождения ради Аллаха возможно только при наличии намерения. Здесь также содержится опровержение тех, кто утверждает, что если раб освобождён ради Аллаха, дьявола или идола, то освобождение действительно, поскольку существует элемент освобождения, и добавление к этому не нарушает освобождение.
Заявление: «И сказал Пророк ﷺ: «Каждому человеку то, что он намеревался»» — это часть хадиса ‘Умара, который упоминается в разделе с формулировкой: «Именно каждому человеку то, что он намеревался». Эта формулировка приводится в начале книги, где говорится: «Именно каждому человеку то, что он намеревал», а также в конце раздела о вере с той же формулировкой. В этом содержится оценка и уточнение.
Заявление: «И нет намерения у забывчивого и ошибающегося» — в передаче аль-Кабиси слово «ошибающийся» заменено на «совершающий ошибку». Разъясняется, что ошибающийся — это тот, кто хотел сделать правильно, но совершил ошибку, а совершающий ошибку — тот, кто намеренно сделал то, что не следует. Автор этим указанием объясняет, что перевод взят из хадиса «Дела зависят от намерений», и возможно, что он ссылается на передаваемое в некоторых версиях, как это обычно бывает. Это хадис, который часто упоминают учёные фикха и усуль с формулировкой: «Аллах снял с моей уммы ошибки, забывчивость и то, что они были вынуждены совершить». Его передал Ибн Маджах от Ибн Аббаса, но с формулировкой «положил» вместо «снял». Передал его также Фадль ибн Джафар ат-Тайми с иснадом, который привёл Ибн Маджах с формулировкой «снял», и его передатчики надёжны, хотя он подвергнут критике по причине другого, несущественного недостатка, так как это передача от аль-Валид, от аль-Авза‘и, от ‘Ата‘. Передавал его также Бишр ибн Бакр от аль-Авза‘и, добавив: ‘Убайд ибн ‘Умейр’ между ‘Ата‘ и Ибн Аббасом. Этот хадис приводили ад-Даракутни, аль-Хаким и ат-Табарани.
Это великий хадис. Некоторые учёные сказали, что его следует считать половиной ислама, поскольку действие либо совершается с намерением и выбором, либо нет. Вторая категория — это то, что происходит по ошибке, забывчивости или принуждению, и эта категория прощается по единодушному мнению. Учёные расходятся в вопросе, является ли прощённый грех, наказание или оба вместе. Очевидный смысл последнего хадиса и то, что из него не следует, как в случае убийства, для которого есть отдельное доказательство. Подробный разбор этого будет в книге об обетах и клятвах, если пожелает Аллах.
Толкование слов: «И каждому человеку то, что он намеревался» — означает, что учитывается намерение каждого человека. Это может относиться как к этому миру и будущей жизни, так и только к будущей жизни. В зависимости от этих двух возможностей возникает различие в правовом решении.
Заявление: «От Зурары ибн Ауфы» — будет упомянуто в книге об обетах и клятвах с формулировкой: «Передал нам Зурара», он был одним из достоверных таби‘инов, судьёй Басры. В сборнике аль-Бухари у него лишь несколько хадисов.
Заявление: «То, что внушила ей её душа» — встречается в разделе о разводе с формулировкой: «То, что рассказала сама себе», что является распространённым выражением. В большинстве передач слово «судур» (صدر) произносится с даммой, а у аль-Асили с фатхой, что означает, что «внушила» подразумевается как «рассказала». Ат-Табари отметил это различие в выражении «рассказала сама себе», а дамма подобна словам Всевышнего: ﴿И знаем, что внушает душа его﴾.
Заявление: «Пока не совершит действие или не произнесёт слово» — встречается в разделе об обетах с формулировкой: «Пока не исполнит». Имеется в виду отсутствие затруднения из-за того, что происходит в душе, пока не произойдёт действие с конечностями или произнесение словом. Под внушением понимается колебание в душе без уверенности и утверждения. Поэтому учёные разделяют между тревогой и решимостью, как будет сказано в хадисе: «Кто задумал доброе». Отсюда становится понятна уместность этого хадиса в качестве комментария, поскольку внушение не учитывается при отсутствии утверждения, так же как и ошибающийся и забывчивый не имеют утверждения. Ибн Маджах добавил от Хишама ибн ‘Аммара от Ибн ‘Уййаны в конце: «И то, что было совершено под принуждением». Полагаю, это включение из другого хадиса, так как Хишам приводил один хадис в другом. Говорят, что между хадисом и комментарием нет полного совпадения, поскольку комментарий относится к забывчивости, а хадис — к внутренним колебаниям. Аль-Карманий ответил, что имеется указание на включение забывчивости в внушение, и как внушение не учитывается, поскольку не утверждается, так и ошибка и забывчивость не имеют утверждения. Возможно также сказать, что беспокойство души связано с ошибкой и забывчивостью, и поэтому он связал то, что человек не говорит сам с собой в молитве, с тем, что было сказано в хадисе ‘Усмана в книге о чистоте о прощении.
(Примечание): Халаф упомянул вскользь, что аль-Бухари передал этот хадис о освобождении от Мухаммада ибн ‘Ар‘ары, от Шу‘бы, от Катаде, но мы не нашли его в аль-Бухари, и об этом не упоминали Абу Мас‘уд, ат-Тавки, Ибн ‘Асакер, и не извлекали его аль-Исма‘или и Абу Ну‘айм. Подробный разбор этого хадиса будет в книге об обетах и клятвах, если пожелает Аллах.
Заявление: «От Суфьяна» — имеется в виду ат-Таври.
Заявление: «Дела зависят от намерений, и каждому человеку то, что он намеревался» — так передано с опущением «именно» в двух местах. Его передал Абу Дауд от Мухаммада ибн Катира, шейха аль-Бухари, с формулировкой: «Дела зависят от намерений, и каждому человеку то, что он намеревался».
Заявление: «К миру» — в передаче аль-Кушмехини: «ради мира», что является передачей Абу Дауда, упомянутой ранее. Ранее уже говорилось об этом хадисе в начале книги, и далее будет приведена его часть, касающаяся отказа от ухищрений и прочего, если пожелает Аллах.