Передал нам Убайд ибн Исмаил, передал нам Абу Усама, от Хишама, от его отца, от Аиши رضي الله عنها, что пришла Барира и сказала: «Я заключила с моими людьми договор о девяти мерах зерна в год в качестве выкупа, помоги мне». Аиша ответила: «Если твои люди хотят, чтобы я посчитала это одной мерой и освободила тебя, то я сделаю это, и тогда твоя валая (привязанность) будет ко мне». Она пошла к своим людям, но они отказались. Тогда она сказала: «Я предложила им это, но они не согласились, если только валая останется за ними». Услышав об этом, Посланник Аллаха ﷺ спросил меня, и я рассказала ему. Он сказал: «Возьми её, освободи и условь для них валаю, ведь валая принадлежит тому, кто освобождает». Аиша сказала: «Тогда Посланник Аллаха ﷺ встал перед людьми, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, затем сказал: «Что случилось с некоторыми из вас, мужчины, что вы ставите условия, которых нет в Книге Аллаха? Любое условие, которого нет в Книге Аллаха, недействительно, даже если их будет сто. Суд Аллаха более справедлив, а условие Аллаха более надёжно. Что случилось с некоторыми из вас, что один из вас говорит: «Освободи, о такой-то, валая принадлежит тебе»? Валая принадлежит тому, кто освобождает»».
Слова: «Глава о помощи мукатабу и его просьбе к людям» — это уточнение частного случая, относящегося к общему правилу, поскольку помощь оказывается посредством просьбы и иными способами. Как будто здесь указывается на допустимость этого, поскольку ﷺ одобрил, что Барира просила у Аиши (да будет доволен ею Аллах) помощи в написании. Что касается того, что привёл Абу Дауд в «Марасиль» от пути Яхьи ибн Аби Касира, где он возводит это к аяту: «Если вы знаете в них что-то хорошее» (﴿إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴾), он сказал, что это искажение (хирфа), и нельзя посылать их всех к людям. Этот хадис является мурсал или муъдал, поэтому в нём нет доказательности.
Слова: «От Хишама» — добавил Абу Зарр: сын Урвы.
Слова: «Помоги мне» — так чаще всего употребляется повелительная форма женского рода от слова «помощь» (الإعانة). В риваяте аль-Кушмехани: «Она измотала меня» — в форме прошедшего времени от глагола «изматывать», местоимение относится к женскому роду, что соответствует смыслу, то есть она сделала меня неспособным получить её. В риваяте Хаммада ибн Салямы от Хишама у Ибн Хузаймы и других: «Освободи меня» — повелительная форма женского рода от глагола «освобождать», однако достоверным считается первый вариант, переданный через путь Малик и других от Хишама.
Слова: «Они отказались, кроме как если бы у них было право валая» — добавил Муслим с этой стороны, и я сделал им замечание. Кажется, что Аиша знала постановление в этом вопросе.
Слова: «Возьми её, освободи её и поставь им условие валая» — сказал Ибн Абд аль-Барр и другие: так передали сподвижники Хишама от Урвы и сподвижники Малик от него от Хишама. Возникло затруднение в разрешении от Пророка ﷺ продажи с условием, которое является недействительным. Учёные расходились во мнении по этому поводу: некоторые отвергали условие в хадисе. Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» со своим иснадом до Яхьи ибн Аксама передал, что он отвергал это. А имам аш-Шафии в «Аль-Ум» указал на слабость риваята Хишама, который прямо упоминает условие, поскольку он передал его в одиночку, в отличие от сподвижников его отца, а риваяты других допускают толкование. Другие указали, что он передал смысл, который действительно имел место, а не то, что предполагали, и подтвердили риваят, сказав, что Хишам — надёжный хадисовед, и хадис признан достоверным, поэтому нет оснований отвергать его.
Затем они расходились в толковании: ат-Тахави утверждал, что аль-Музани передал это от аш-Шафии с формулировкой «Иштрити» с гласной «хамза» отсечения без двойного «та», и объяснил это так, что смысл — «Прояви им постановление валая», а «ишрить» — значит проявлять. А Ус ибн Хаджар сказал: «Он поставил условие самому себе, и он связан, то есть проявил себя, и дело завершилось». Другие отвергли этот риваят. В том, что в «Мухтасаре аль-Музани», «Аль-Ум» и других от аш-Шафии передаётся, как и у большинства, «Иштрити» в форме повелительного женского рода от слова «условие», ат-Тахави также изложил толкование риваята с формулировкой «Иштрити» и сказал, что частица «лям» в слове «Иштрити лахум» означает «на» в смысле, подобном аяту: «А если вы поступите плохо, то ей...» (﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾). Это распространённое мнение аль-Музани, и аль-Хаттаби подтвердил его, что это правильно от аш-Шафии. Это передал аль-Байхаки в «Аль-Маарифе» через путь Абу Хатима ар-Рази от Хармалы. Аль-Хаттаби также передал от Ибн Хузаймы, что слова Яхьи ибн Аксама — ошибка, а толкование, переданное от аль-Музани, неверно.
А ан-Навави сказал: толкование частицы «лям» в смысле «на» здесь слабо, поскольку ﷺ отвергал условие, и если бы она означала «на», он бы не отвергал его. Если скажут, что он отвергал только намерение условия в начале дела, ответ в том, что контекст хадиса это исключает. Ибн Дакийк аль-Ид также ослабил это толкование и сказал: частица «лям» не указывает сама по себе на полезное ограничение, а на общее ограничение, поэтому необходимо подкреплять её контекстом. Другие сказали, что повеление в слове «Иштрити» предназначено для разрешения, то есть для указания, что это не принесёт им пользы, и наличие или отсутствие условия — без разницы. Кажется, что он говорит: «Поставь им условие или не ставь — это им не поможет». Это толкование усиливает его слова в риваяте Аймана в конце глав о мукатабах: «Покупай её и пусть они ставят условия, какие хотят».
Говорят, что Пророк ﷺ был самым сведущим в том, что условие продавца о валае недействительно, и это было известно настолько, что не скрывалось от людей Бариры. Когда они хотели поставить условие, им стало известно о его недействительности, и он дал распоряжение, имея в виду угрозу исхода дела, подобно словам: «И скажи: действуйте, и увидит Аллах ваши дела и Его Посланник» (﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ﴾), и словам Мусы: «Бросьте то, что вы бросаете» (﴿أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُون﴾), то есть это не принесёт вам пользы. Как будто он говорит: «Поставьте им условие, и они узнают, что это им не поможет». Это подтверждается его словами, когда он обратился к ним: «Что с мужчинами, которые ставят условия...»
Затем он упрекает их этими словами, указывая на то, что уже было разъяснено постановление Аллаха об их недействительности. Если бы это разъяснение не было приведено ранее, то он начал бы с изложения постановления в проповеди, а не с упрека деятелей, поскольку первоначально сохранялась презумпция невиновности. Говорят, что смысл этого приказа — угроза, внешний вид которой — повеление, а внутренний — запрет, подобно словам Всевышнего: «Делайте, что хотите». Шафии в «Умме» сказал: поскольку тот, кто ставит условие, противоречащее постановлениям Аллаха и Его Посланника ﷺ, является непокорным, а в грехах существуют границы и правила, то из вежливости к грешникам было отменять их условия, чтобы удержать их от этого и удержать других — это было одним из проявлений мягкости и вежливости.
Другие сказали: смысл «ставь условие» — оставь их в том, что они условили, и не показывай их разногласия в том, к чему они призывают, учитывая стремление законодателя к освобождению рабов. Оставление может выражаться действием, как в словах Всевышнего: «И не причинят они вреда никому, кроме с позволения Аллаха», то есть позволяем им делать это, но разрешение не означает дозволения вреда от колдовства. Ибн Дакык аль-Ид сказал: это возможно, но не соответствует истине и не имеет доказательств для толкования в переносном смысле с учётом контекста.
Аль-Навави сказал: наиболее сильный ответ — что это постановление относится исключительно к Аише в этом вопросе, и причина его — преувеличение в отказе от этого условия, поскольку оно противоречит постановлению шариата. Это подобно отмене хаджа в пользу умры, что было характерно для той хаджи, и было преувеличением в устранении запрета на умру в месяцы хаджа. Из этого следует, что можно совершать менее тяжкие из двух вредов, если устранение более тяжкого требует устранения менее тяжкого. Затем он добавляет, что это доказательство, основанное на спорном, по поводу спорного, и Ибн Дакык аль-Ид отметил, что конкретизация не подтверждается без доказательства, а Шафии прямо высказался против этого мнения.
Ибн аль-Джаузи сказал: в хадисе нет указания, что условие о валае и освобождении было сопутствующим заключению договора, поэтому это следует понимать как обещание, сделанное до заключения договора, и не обязательно выполнять его. Он отвергает мысль, что ﷺ приказывает человеку обещать, зная, что он не выполнит обещание.
Ибн Хазм сказал нечто удивительное: постановление было установлено, разрешая условие о валае для неосвобождающего, и дело происходило при условии, которое было допустимо в то время, затем это постановление было отменено проповедью ﷺ и его словами: «Вала — только тому, кто освободил». Не скрыто после сказанного, что контекст путей передачи этого хадиса опровергает этот ответ. И Аллах — помощник.
Аль-Хаттаби сказал: смысл этого хадиса в том, что вала — это как плоть родства, и когда у человека рождается ребёнок, его родство закрепляется за ним и не переходит к другому, даже если он будет приписан к другому. Так же, если он освобождает раба, вала закрепляется за ним, и если он пожелает передать вала или разрешит его передачу, оно не перейдёт. Поэтому он не обращал внимания на их условие о валае. Говорят: «Ставь условие и пусть они условливают, что хотят», потому что это не препятствует договору, а подобно пустой речи. Он отложил объявление об этом, чтобы его опровержение и отмена были явными словами, произнесёнными с минбара, поскольку это наиболее выразительно в отрицании и убедительно в выражении. И это указывает на то, что смысл в разрешении, как было сказано ранее.
Его слова: «Постановление Аллаха более достойно» — то есть следовать постановлениям, противоречащим им условиям.
Его слова: «А условие Аллаха более надёжно» — то есть следовать Его границам, которые Он установил. Здесь не имеется в виду буквальное равенство, так как нет участия истины и лжи, и часто встречаются формы «более» без предпочтения. Можно сказать, что это относится к тому, что они считали допустимым.
Его слова: «Что с этими мужчинами?» — то есть каково их состояние.
Его слова: «Вала — только тому, кто освободил» — из этого следует, что частица «всего лишь» ограничивает, то есть утверждает постановление для упомянутого и отрицает его для остальных. Если бы не так, то утверждение вала для освобождающего не требовало бы отрицания для других. По смыслу этого выражения доказывают, что вала не принадлежит тому, кто принял ислам через другого или заключил с ним союз, вопреки мнению ханафитов, и не принадлежит тому, кто подобрал раба, вопреки мнению Ишхака. Более подробное изложение будет приведено в книге по наследственному праву, если пожелает Аллах.
Из его текста следует подтверждение валая (привязанности, опеки) за тем, кто освободил своего раба вопреки мнению тех, кто утверждает, что валя становится у него у мусульман, и что освобождение раба мусульманина распространяется как на мусульманина, так и на неверующего, и наоборот — валя принадлежит освобождающему.
(Примечание): Ан-Насаи добавил по пути Джарира ибн Абд аль-Хамида от Хишама ибн Урвы в конце этого хадиса, что Посланник Аллаха ﷺ предоставил ей выбор между её мужем, который был рабом. Эта добавка будет приведена в разделе о браке из хадиса Ибн Аббаса, и там, если Аллах пожелает, будет обсуждение разногласий относительно того, был ли её муж свободным или рабом, его имени и того, что с ним произошло после их разрыва.
В хадисе Бариры, помимо уже упомянутого и того, что будет в разделе о браке, содержатся следующие выводы:
1. Разрешается оформление письменного договора (китаба) с рабыней, как с рабом.
2. Разрешается оформление письменного договора с замужней женщиной, даже если муж не разрешил, и у него нет права препятствовать этому, даже если это приведёт к их разрыву.
3. У раба, который женат, нет права препятствовать господину в освобождении его рабыни, даже если это приведёт к недействительности их брака.
4. Из возможности её стремления к выплате стоимости китабы следует, что она не обязана служить ему.
5. Разрешается стремление к китабе, просьба о ней, приобретение и возможность господина помочь ей в этом.
6. Очевидно, что разрешение зависит от того, известен ли способ её заработка; запрет на заработок рабыни относится к тем, кто не знает способа её заработка или к тем, кто не является мукатабом (человеком, заключившим договор о выкупе).
7. Мукатаб имеет право просить с момента заключения договора, и не обязательно, чтобы он был неспособен, вопреки мнению тех, кто это условие ставит.
8. Разрешается просить того, кто нуждается в этом из-за долга, штрафа или подобного.
9. Нет вреда в ускорении выплаты стоимости китабы.
10. Разрешается торговаться при продаже и ужесточать условия продавцом, а также то, что разумная женщина распоряжается своими делами в продаже и прочем, даже если она замужем, вопреки мнению тех, кто это отвергает.
11. Если женщина не распоряжается собой, она вправе назначить другого вместо себя.
12. Рабу разрешается заниматься торговлей с разрешения господина.
13. Разрешается повышать голос при осуждении порока.
14. Тот, кто хочет купить освобождение, может открыто заявить об этом владельцам рабов, чтобы они пошли на уступки в цене, и это не считается показухой.
15. Осуждается высказывание, не соответствующее шариату, и в этом проявляется строгость Посланника ﷺ.
16. Если вещь продаётся за наличные, желание купить её больше, чем при продаже в рассрочку.
17. Человек имеет право погасить свой долг по согласию.
18. Разрешается покупка в рассрочку, и если мукатаб ускорил часть выплаты, прежде чем наступит срок, господин не обязан списывать оставшуюся сумму.
19. Разрешается оформление договора на сумму, равную стоимости раба, меньше или больше, поскольку есть разница между уплаченной и отсроченной ценой.
20. Аиша (да будет доволен ею Аллах) выкупила Бариру в рассрочку, что указывает на то, что её стоимость при отсрочке была выше, и её родственники продали её по этой цене.
21. Под «добром» в словах Всевышнего: ﴿Если вы узнаете в них добро﴾ понимается сила на заработок и выполнение условий договора, а не имущество.
22. Подтверждается, что имущество мукатаба принадлежит господину, и как он может заключать договор своим имуществом.
23. Передано от Ибн Аббаса, что под «добром» понимается имущество, хотя он говорит, что раб не владеет имуществом, что приписывается противоречию, и ни одно из двух толкований не является достоверным.
24. Другие доказывают, что имущество раба принадлежит господину, и имущество при нём тоже принадлежит господину, поэтому он не может заключать договор своим имуществом.
25. Некоторые отвергают толкование «добра» как имущества, поскольку не говорят: «У него нет имущества», а говорят: «У него нет имущества при нём», поэтому под «добром» понимается выполнение обязательств, доверие и хорошее обращение.
26. В хадисе также разрешается оформление договора тем, кто не имеет ремесла, согласно мнению большинства, хотя это расходится с мнением Маликитов и Ахмадов, поскольку Барира обратилась за помощью в оформлении договора, не имея ни имущества, ни ремесла, иначе ей бы не понадобилась помощь.
27. У ат-Табари по пути Абу Зубайра от Урвы передано, что Аиша купила Бариру в мукатабу, хотя та не выплатила ничего по договору, и добавка была приведена с другой стороны.
28. Разрешается брать договор по просьбе людей и отвечать тем, кто возражает, называя это грязью.
29. Законна помощь мукатабу садакой, хотя у маликитов есть риваят, что это не заменяет фард.
30. Разрешается оформление договора с малым и большим имуществом, а также отсрочка долгов по месяцам без указания начала или середины, поскольку это становится известным по окончании месяца, как сказал Ибн Абд аль-Барр.
31. Есть мнение, что слова Бариры: «Каждый год я плачу в начале года» — это пример, и при принятии этого допускается различать договор и долги, и если мукатаб не может, он освобождает господина от взятого без ущерба.
32. Ибн Батталь говорит, что нет разницы между долгами и прочим, а история Бариры объясняется тем, что передатчик не уточнил время, иначе срок был бы неизвестен.
33. Пророк ﷺ запретил ссуды без известного срока.
34. Подсчёт в достоверных дирхамах с известным весом заменяет взвешивание, и в то время расчёты велись в уакках, а уакка равна сорока дирхамам, как уже упоминалось в закяте.
35. Мухиб ат-Табари утверждает, что жители Медины считали расчёт до прибытия Посланника ﷺ, а затем им было приказано взвешивать, но это спорно, поскольку история Бариры произошла примерно через восемь лет после его прибытия.
36. Возможно, слова Аиши: «Я считаю это для них одной суммой» означают, что она платит им единовременно, а не буквальный подсчёт, что подтверждается её словами в пути Умры, что она выплачивает им цену одной суммой.
37. Разрешается продажа с условием освобождения, в отличие от продажи с условием не продавать другому или не дарить, и что условия продажи не должны отменять или вредить сделке.
38. Разрешается продажа мукатаба, если он согласен, даже если он не неспособен выполнить обязательства, поскольку Барира не сказала, что она была неспособна, и Посланник ﷺ не уточнил это, подробности будут в следующем разделе.
В хадисе также содержится разрешение обращаться с мукатабом с уважением и другими аспектами, но текст обрывается.