И в нём — принятие сообщения от женщины, даже если она невольница, а отсюда по методу «тем более» выводится и решение относительно раба.
И в нём — что заключение договора о выкупе (китаба) до его исполнения не влечёт обязательного освобождения, и что продажа невольницы, имеющей мужа, не является разводом.
И в нём — начало проповеди с восхваления и хвалы Аллаху, произнесение в ней слов «а после этого» («амма ба‘д»), произнесение её стоя, и допустимость множественности условий, согласно его словам «сто условий», и что обязанность «итаа» («дать ей часть»), возложенная на господина, отпадает с него, если он продаёт своего мукатаба ради его освобождения.
И в нём — что нет предосудительности в рифмованной речи (садж‘), если она не является преднамеренной и вымученной.
И в нём — что у мукатаба есть особое положение, в котором он отличается и от свободных, и от рабов.
И в нём — что пророк ﷺ обнародовал важные дела религии, объявлял их и произносил о них проповедь с минбара для их распространения, но при этом заботился о чувствах своих сподвижников, ибо он не назвал по имени людей Барыры, а сказал: «что с людьми...», и потому что отсюда выводится установление общего закона (шариатского положения) для упомянутых и для прочих в подобном случае и в иных случаях. Это отличается от истории Али в его сватовстве к дочери Абу Джахля, ибо это было особым делом, касавшимся Фатимы, и потому он назвал её по имени. И в нём — рассказывание случаев для разъяснения решений, и что заработок мукатаба принадлежит ему самому, а не его господину, и допустимость того, что разумная взрослая женщина распоряжается своим имуществом без разрешения мужа, и что она посылает послания посторонним мужчинам по делам купли и продажи так же, и допустимость покупки товара для того, кто желает его приобрести, дороже его обычной цены, ибо Аиша предложила уплатить сразу, наличными, ту сумму, что была установлена в рассрочку, при разнице стоимости между наличным платежом и рассрочкой.
И в нём — допустимость того, чтобы человек, не имеющий средств, брал в долг при своей нужде в этом. Ибн Батталь сказал: большинство людей в извлечении разных сторон из хадиса о Барыре довели их число почти до ста граней, и многое из этого будет приведено далее в книге о браке.
Ан-Навави сказал: составили об этом сочинения Ибн Хузайма и Ибн Джарир — два больших труда, в которых они во многом занимались извлечением полезных выводов из этого хадиса и упомянули множество вещей.
Я говорю: я не обнаружил сочинения Ибн Хузаймы, но обнаружил слова Ибн Джарира из его книги «Тахзиб аль-асар» и извлёк из него то, что удалось, с помощью Всевышнего Аллаха. А некоторые из более поздних учёных довели число полезных выводов из хадиса о Барыре до четырёхсот, большинство из которых представляются далёкими и вымученными, подобно тому, что произошло с тем, кто составил труд о хадисе о человеке, вступившем в близость с женой в Рамадане, и довёл число выводов до тысячи одного.
4 — Глава о продаже мукатаба, если он согласен. Аиша сказала: «Он раб, пока на нём остаётся хоть что-то [из выкупа]». Зайд ибн Сабит сказал: «Пока на нём остаётся хоть один дирхем». Ибн Умар сказал: «Он раб, живёт он или умирает, и если он совершит преступление, пока на нём остаётся что-либо [из выкупа]».
2564 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Яхьи ибн Саида, от Амры бинт Абд ар-Рахман, что Барыра пришла просить помощи у Аиши, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), и та сказала ей: «Если твои хозяева желают, чтобы я уплатила им твою цену одной суммой и освободила тебя, я это сделаю». Барыра передала это своим хозяевам, и они сказали: «Нет, только если твоя опека (валя) будет принадлежать нам».
Малик сказал: Яхья сказал: и Амра утверждала, что Аиша упомянула это Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Купи её и освободи, ибо воистину валя принадлежит тому, кто освободил».
Его слово («Глава о продаже мукатаба») — в риваяте ас-Сарахси и аль-Мустамли: «мукатабы» (в женском роде), но первый вариант более верен, судя по его словам «если он согласен», и это — выбор одного из мнений в вопросе о продаже мукатаба, если он на это согласен, даже если он не признал свою неспособность выплатить выкуп. Это мнение Ахмада, Раби‘и, аль-Аузаи, аль-Лейса, Абу Саура и одно из двух мнений аш-Шафи‘и и Малика, и его выбрали Ибн Джурайдж, Ибн аль-Мунзир и другие, с некоторыми подробностями у них в этом вопросе. А запретили это Абу Ханифа, аш-Шафи‘и — по более достоверному из двух его мнений — и некоторые из маликитов, и они ответили на историю с Барырой тем, что она сама объявила себя неспособной выплатить выкуп, и привели в доказательство то, что Барыра просила помощи у Аиши в этом деле, но в её просьбе о помощи нет необходимого указания на неспособность, тем более при мнении о допустимости заключения договора о выкупе с тем, у кого нет ни средств, ни ремесла.
Ибн Абд аль-Барр сказал: ни в одном из путей передачи хадиса о Барыре не сказано, что она оказалась не в силах уплатить очередной взнос, и не сообщается, что она известила о том, что срок платежа для неё наступил, и ни в одном из путей передачи не пришло, что пророк ﷺ расспрашивал её подробно об этом. А некоторые из них истолковали её слова «я заключила договор о выкупе со своими хозяевами» в том смысле, что она вела с ними переговоры и договорилась с ними на такую сумму, но договор ещё не был заключён, и поэтому она была продана, так что в этом нет доказательства для продажи мукатаба безусловно, и это противоречит явному смыслу изложения хадиса, — так сказал аль-Куртуби. И усиливает довод о допустимости также то, что китаба — это освобождение с условием, и потому не должно быть освобождения, кроме как после выплаты всех взносов, подобно тому, как если бы он сказал: «ты свободен, если войдёшь в дом», — тогда он не освобождается, кроме как после полного вхождения в дом, и его господину разрешено продать его до этого вхождения. А некоторые из маликитов утверждали, что то, что купила Аиша, было договором о выкупе Барыры, а не её сама, но об этом уже было сказано в опровержение. И было сказано, что они продали Барыру с условием освобождения, а если продажа произошла с условием освобождения, то она действительна согласно более достоверному из двух мнений у шафиитов и маликитов, а от ханафитов передаётся, что она недействительна.
Его слово: («Аиша сказала: он раб, пока за ним остаётся что-либо. Зейд ибн Сабит сказал: пока за ним остаётся хотя бы один дирхем. Ибн Умар сказал: он раб — и если он проживёт, и если умрёт, и если совершит преступление, — пока за ним остаётся что-либо»). Что касается слов Аиши, то их привёл с непрерывным иснадом Ибн Абу Шейба, а также Ибн Са‘д через путь передачи Амра ибн Маймуна от Сулеймана ибн Ясара, который сказал: «Я попросил разрешения войти к Аише и повысил голос, и она сказала: «Сулейман?» Я ответил: «Сулейман». Она спросила: «Ты выплатил то, что оставалось из твоей письменной сделки об освобождении (китаба)?» Я ответил: «Да, кроме небольшой части». Она сказала: «Входи, ведь ты раб, пока за тобой остаётся что-либо»».
Ат-Тахави передал через путь Ибн Абу Зиба от Имрана ибн Башира от Салима — вольноотпущенника ан-Надриййин, — что тот сказал Аише: «Я вижу, что ты станешь от меня закрываться (хиджаб)». Она спросила: «Что с тобой?» Он ответил: «Я заключил китабу». Она сказала: «Ты раб, пока за тобой остаётся что-либо».
Что касается слов Зейда ибн Сабита, то их привёл с непрерывным иснадом аш-Шафи‘и и Са‘ид ибн Мансур через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида, что Зейд ибн Сабит сказал о мукатабе (рабе, заключившем письменную сделку об освобождении): «Он раб, пока за ним остаётся хотя бы один дирхем».
Что касается слов Ибн Умара, то их привёл с непрерывным иснадом Малик от Нафи‘, что Абдуллах ибн Умар говорил о мукатабе: «Он раб, пока за ним остаётся что-либо». Также это передал Ибн Абу Шейба через путь Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘ от Ибн Умара, который сказал: «Мукатаб — раб, пока за ним остаётся хотя бы один дирхем».
Это же передано и как возводимое к Пророку ﷺ (марфу‘) — его вывели Абу Дауд и ан-Насаи через путь Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, и аль-Хаким признал его достоверным. Ибн Хиббан также вывел его иным путём от Абдуллаха ибн Амра в составе одного хадиса. Это мнение большинства (джумхур), и его подкрепляет история Барыры, однако довод из неё был бы полным только в том случае, если бы Барыра выплатила часть своей китабы, а мы уже установили, что она ничего из неё не выплатила.
По этому вопросу существовало разногласие среди предшественников (саляф): от Али передаётся, что если раб выплатил половину, он становится должником (гарим); от него же передаётся, что он освобождается в той мере, в какой выплатил. От Ибн Мас‘уда передаётся: если раб заключил китабу на двести, а его стоимость — сто, и он выплатил сто, то он освобождается. От Ата передаётся: если он выплатил три четверти своей китабы, он освобождается. Ан-Насаи передал от Ибн Аббаса как марфу‘: «Мукатаб освобождается в той мере, в какой выплатил», и передатчики его иснада надёжны (сика), однако есть разногласие относительно того, является ли он мурсалем или иснад его непрерывен.
Довод же большинства — хадис Аиши, и он сильнее. Смысл довода из него в том, что Барыра была продана после того, как заключила китабу, а если бы мукатаб становился свободным самим фактом заключения китабы, продажа её была бы невозможна.
Затем составитель привёл историю Барыры в риваяте Яхьи ибн Са‘ида от Амры бинт Абд ар-Рахман, что Барыра пришла просить помощи у Аиши, и по форме изложения это выглядит как мурсаль, и передатчики от Малика не разошлись в этом. Однако ранее, в главах о мечетях, это было приведено иным путём — от Яхьи ибн Са‘ида от Амры от Аиши, и там в одном из риваятов от Амры сказано: «Я слышала, как Аиша говорила...», откуда становится ясно, что иснад непрерывен (мавсуль). Ибн Хузайма также привёл его как непрерывный через путь Мутаррифа от Малика подобным же образом.
Его слово: («если только право валя (ولاء) не будет принадлежать нам») — в риваяте аль-Кушмихани: «если только право валя не будет принадлежать тебе».