Аль-Исмаили указал на то, что Сулейман ибн Билял единолично передал от Абу Тувалы слова: «и попросил напиться». Он привёл этот хадис через путь Исмаила ибн Джафара и Халида аль-Васити от Абу Тувалы без этого добавления. На этом [слова аль-Исмаили] заканчиваются. Сулейман — хафиз, и его добавление принимается. Кроме того, это слово подтверждено в хадисе Джабира, переданном через путь аль-Амаша от Абу Салиха от него, в хадисе, который будет приведён далее в книге о напитках.
В этом хадисе содержится указание на дозволенность того, чтобы высший просил у низшего то, что он желает из еды или питья, если душа того, у кого просят, расположена к этому благосклонно, и это не считается порицаемым попрошайничеством.
5 — глава о принятии в дар добычи охоты. и пророк ﷺ принял от абу катады переднюю ногу добычи
2572 — нам передал сулейман ибн харб, [он сказал]: нам передал шуба от хишама ибн зейда ибн анаса ибн малика, от анаса (да будет доволен им аллах), который сказал: «мы вспугнули зайца в мар аз-Захране, люди побежали за ним и утомились, а я догнал его и поймал. я принёс его абу тальхе, он зарезал его и послал к посланнику аллаха ﷺ его бедро или оба бедра — он сказал: «оба бедра», без сомнения в этом — и он [пророк] принял это». я спросил: «и он поел из этого?» он ответил: «и поел из этого», а затем сказал: «принял это».
[хадис 2572 — его части также в: 5489, 5535]
его слово («глава о принятии в дар добычи охоты, и пророк ﷺ принял от абу катады переднюю ногу добычи») — хадис об этом уже приводился главой ранее.
его слово в хадисе анаса («анфаджна» — с фа и джимом) означает «мы вспугнули».
его слово («фалагабу» — с шин и ба) означает «утомились». так это встречается в риваяте аль-кушмихани. ад-давуди же допустил странность, сказав, что это означает «испытали жажду». ибн ат-тин возразил ему, сказав: «слово «лагабу» огласовывается с касрой на гайне, хотя фатха более известна». разъяснение этого будет дано, если пожелает всевышний аллах, в книге об охоте и заколении животных. мар аз-Захран — известная долина в пяти милях от мекки в сторону медины. аль-вакиди упоминал, что она находится от мекки на расстоянии пяти миль. ибн ваддах утверждал, что между ними двадцать одна миля, а по другой версии — шестнадцать, и это мнение решительно принял аль-бакри. ан-навави сказал: «первое мнение — ошибка и отрицание очевидного». мар — это селение с пальмами, посевами и водными источниками, а аз-Захран — название самой долины. простой народ называет это «батн марв».
я говорю: мнение аль-бакри — то, на которое следует опираться, и аллах знает лучше. абу тальха — муж умм сулейм, матери анаса.
его слово «оба бедра, без сомнения в этом» указывает на то, что сомнение касалось именно обоих боков [ворков], а сомнение в его словах «оба бедра или оба бока» не было равнозначным по силе; или же он сомневался относительно бёдер, а затем удостоверился; равным образом он сомневался относительно того, ел ли пророк, а затем удостоверился в принятии дара и решительно подтвердил это под конец.
6 — глава о принятии подарка
2573 — нам передал исмаил, [он сказал]: мне передал малик от ибн шихаба, от убайдуллаха ибн абдуллаха ибн утбы ибн масуда, от абдуллаха ибн аббаса, от ас-саба ибн джассамы (да будет доволен им аллах): что он подарил посланнику аллаха ﷺ дикого осла, когда тот находился в аль-абва или в вадане, но он вернул ему подарок. когда же [ас-саб] увидел, что отразилось на его лице [огорчение], он [пророк] сказал: «поистине, мы вернули его тебе только потому, что находимся в состоянии ихрама».
его слово («глава о принятии подарка») — так это утверждено в риваяте абу зарра, а у других это заглавие здесь опущено, и это правильно. в ней приведено...