Его слово: («ама» — амā, с облегчённой [без удвоения] «мим») («аннаки», хамза с фатхой) («если бы ты отдала её своим дядям по матери») — её дяди по матери также происходили из рода Бану Хилаль, а имя её матери — Хинд бинт Ауф ибн Зухайр ибн аль-Харис, как упомянул Ибн Саад.
Его слово: («если бы ты отдала её своим дядям по матери, это было бы весомее для твоей награды») — Ибн Баттталь сказал: в этом указание на то, что дарение родственнику предпочтительнее освобождения раба. Это подтверждается тем, что передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ахмад, и что признали достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, из хадиса Сальмана ибн Амира ад-Дабби, возводимого к Пророку ﷺ: «Милостыня бедняку — это милостыня, а милостыня родственнику — это и милостыня, и поддержание родственных связей». Однако из этого не обязательно следует, что дарение родственнику предпочтительнее во всех случаях безусловно, поскольку возможно, что бедняк более нуждающийся и польза от помощи ему более широкая, а в другом случае — наоборот. В упомянутой версии ан-Насаи говорится: «Разве ты не выкупила бы ею дочь своего брата от пастьбы овец?» — тем самым разъяснена причина упомянутого предпочтения, а именно — нужда её родственницы в том, кто будет ей служить. И в этом хадисе также нет довода на то, что поддержание родственных связей предпочтительнее освобождения раба вообще, поскольку это частный случай. Истина же в том, что это различается в зависимости от обстоятельств, как я это установил. А смысл включения хадиса Маймуны в главу в том, что она была разумной (совершеннолетней, самостоятельно распоряжающейся своим имуществом), и что она освободила рабыню прежде, чем испросила совета у Пророка ﷺ, и он не порицал её за это, а лишь направил её к тому, что предпочтительнее. Если бы её распоряжение своим имуществом не имело силы, он бы отменил его. И Аллах знает лучше.
Его слово: («и сказал Бакр» — это Ибн Мудар) («от Амра» — это Ибн аль-Харис) («от Букайра» — это Ибн аль-Ашадж) («от Курайба: что Маймуна освободила») — в риваяте аль-Мустамли встречается «атакатху» («освободила его»), и это грубая ошибка, ибо составитель [аль-Бухари] упомянул это в следующей главе тем же иснадом и сказал там: «освободила свою рабыню». Составитель этим таъликом (присоединённым сообщением без полного иснада) намеревался достичь двух целей:
Первая: показать согласие Амра ибн аль-Хариса с Языдом ибн Абу Хабибом в его словах «от Курайба», притом что им противоречил Мухаммад ибн Исхак, который передал это от Букайра, сказав: «от Сулеймана ибн Ясара» вместо «Букайра». Это вывели Абу Дауд и ан-Насаи через его путь. Ад-Даракутни сказал: «Риваят Языда и Амра более достоверен».
Вторая: что у Бакра ибн Мудара, от Амра, это передано в форме иршаля (с пропуском звена), где сказано: «от Курайба, что Маймуна освободила», и далее упомянута история, которую он [Курайб] не застал. Однако это передал Ибн Вахб от Амра ибн аль-Хариса, сказав в нём: «от Курайба от Маймуны» — это вывели Муслим и ан-Насаи через его путь. А путь Бакра ибн Мудара, приведённый как таълик, аль-Бухари привёл с полным иснадом в своей «Книге благочестия к родителям», и это отдельное сочинение. Мы слышали это через путь Абу Бакра ибн Далавайха от него, который сказал: «Рассказал нам Абдуллах ибн Салих» — это писец аль-Лайса — «от Бакра ибн Мудара, от него».
Третий: хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), начало которого представляет собой часть истории лжи (аль-ифк), и её разъяснение придёт полностью в толковании суры «Свет». А его слова: «и он делил [ночи] между каждой из жён, кроме Сауды» и так далее — это самостоятельный хадис, для которого он [аль-Бухари] составил главу в «Книге никаха» и привёл его отдельно, и разговор о нём придёт полностью там, если пожелает Всевышний Аллах. Его толкование уже прояснилось там, в разъяснении предыдущей главы. Ибн Баттталь сказал: «В хадисах этой главы нет ничего, что противоречило бы [мнению] Малика, поскольку он относит их к тому, что превышает треть [имущества]». Конец цитаты. Это допустимое толкование, если подтвердится утверждаемое, а именно — что ей не дозволено распоряжаться тем, что превышает треть, без разрешения её мужа, поскольку в этом — совмещение доводов. И Аллах знает лучше.
16 — Глава: с кого начинать при подарках?
2594 — И сказал Бакр: от Амра, от Букайра, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса: «Маймуна, жена Пророка ﷺ, освободила свою рабыню, и он сказал ей: «Если бы ты отдала [её] в услужение кому-то из твоих дядей по матери, это было бы весомее для твоей награды»».
2595 — Рассказал мне Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Абу Имрана аль-Джауни, от Тальхи ибн Абдуллаха — человека из рода Бану Тайм ибн Мурра — от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть два соседа, кому из них мне посылать подарок?»»