Передал нам Абу ан-Нуъман, передал аль-Муаттмир ибн Сулейман от отца своего, от Абу Утмана, от Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакра (да будет доволен им Аллах): «Мы были с Пророком ﷺ в количестве трехсот тридцати человек. Пророк ﷺ спросил: «Есть ли у кого-нибудь из вас еда?» И вот у одного человека был са’ еды или около того, и она была замешана. Затем пришел один многобожник, высокий, с длинной бородой, ведя за собой овец. Пророк ﷺ спросил его: «Это продажа или подарок, или, может быть, дар?». Он ответил: «Нет, это продажа». Тогда он купил у него овцу, и еда была приготовлена. Пророк ﷺ приказал жарить ее на черной части живота. Клянусь Аллахом, в числе этих трехсот тридцати человек не было никого, кто бы не получил от Пророка ﷺ кусок с этой черной части живота. Если человек был присутствующим, ему давали его, а если отсутствовал — прятали для него. Из нее сделали две миски, и все мы ели и насытились. Остались две миски, которые мы положили на верблюда». Или как он сказал.
Слово: «Глава о принятии подарков от многобожников» означает разрешение этого, и, кажется, здесь имеется указание на слабость хадиса, который запрещает принимать подарок от многобожника. Этот хадис передал Муса ибн Укба в «Магази» от Ибн Шихаба, от Абд ар-Рахмана ибн Кааба ибн Малик, и некоторые учёные считают, что Амир ибн Малик, известный как Мулаиб аль-Асина, пришёл к Посланнику ﷺ, будучи многобожником, и преподнёс ему подарок, на что он ответил: «Я не принимаю подарок от многобожника». Передатчики этого хадиса надёжны, однако он муаррасал (прерывистый), и часть из них передала его от аз-Зухри, но он не достоверен.
В этой главе также приводится хадис Ияда ибн Хаммада, который передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие через Кутаду от Язида ибн Абдуллаха, от Ияда, который сказал: «Я подарил Пророку ﷺ верблюдицу, и он спросил: «Ты принял ислам?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Мне запрещено принимать подарки от многобожников»». Здесь слово «забд» (زبد) с открытой зей и сукун на мим — означает «пена». Ат-Тирмизи и Ибн Хузайма признали этот хадис достоверным.
Автор приводит несколько хадисов, указывающих на разрешение принимать подарки, и ат-Табари объединяет их, утверждая, что запрет касается только того, что подарено лично ему, а принятие разрешено, если подарок предназначен для мусульман. В этом есть размышление, поскольку среди доказательств разрешения есть такие, где подарок предназначен именно ему. Другие учёные считают, что запрет касается тех, кто хочет с помощью подарка проявить дружбу и союз, а разрешение — тех, кто надеется с его помощью приблизить человека к исламу, и это мнение сильнее первого. Также сказано, что разрешение относится к людям из числа أهل الكتاب, а отказ — к идолопоклонникам. Говорят, что для других правителей это запрещено, и это их особенность. Некоторые утверждали отмену запрета хадисами о разрешении, другие — наоборот. Все эти три ответа слабы, и отмена не подтверждается ни вероятностью, ни уточнением.
Далее сказано: «Абу Хурайра передал от Пророка ﷺ: «Ибрагим ﷺ переселился с Сарой»». Этот хадис приведён кратко и будет рассмотрен подробно вместе с другими хадисами о пророках. Его доказательность очевидна и основана на том, что закон тех, кто был до нас, является для нас законом, если в нашем законе нет противоречия, особенно если в нашем законе нет его опровержения.
Далее: «Пророку ﷺ подарили овцу с ядом», что будет подробно рассмотрено в этой главе.
Затем: «Абу Хумайд сказал: «Подарил царь Айлы»» — с открытой хамзой и сукун на тахтании — это известный город на побережье моря на пути египтян в Мекку, ныне разрушенный. Этот хадис уже подробно приводился в разделе о закяте.
Далее: «Он написал ему с моря, то есть из своей страны», и аль-Давуди истолковал это буквально, что вызвало недоразумение. Затем автор приводит в главе три хадиса:
Первый — хадис Анаса о шубе из сундуса, который будет объяснён в книге о одежде, если пожелает Аллах.
Слово «أُهْدِيَ» (подарили) с даммой на первой букве — построено в пассивном залоге для неизвестного.
«И был запрет» — то есть Пророк ﷺ запрещал шёлк, это предложение в настоящем времени.
«И сказал Саид» — это ибн Аби Аруба (Илах), передал Ахмад от Руха от Саида, который был ибн Аби Аруба. Он сказал о шубе из сундуса или дибаджа, что Саид сомневался в этом, и подробности разногласий будут приведены в книге о одежде, если пожелает Аллах. Бухари имел в виду разъяснение того, что было подарено, чтобы подтвердить соответствие перевода.
Муслим передал этот хадис от Амра ибн Амера, от Кутады, который сказал: «Укайдир Думат аль-Джандал и Укайдир Думат — это уменьшительное от Акдар. Думат с даммой на мим и сукуном на вау — город между Хиджазом и Шамом, это Думат аль-Джандал, город близ Табука с пальмами, посевами и крепостью на расстоянии десяти этапов от Медины и восьми от Дамаска. Укайдир был его царём, он — Укайдир ибн Абд аль-Малик ибн Абд аль-Джинн (с джим и нун) ибн Абаа ибн аль-Харис ибн Муавия, он принадлежал к племени Кинда и был христианином.
Пророк ﷺ послал к нему Халеда ибн аль-Валида в военном отряде, но тот был взят в плен, и его брат Хассан был убит. Затем пленник был приведён в Медину, где Пророк ﷺ заключил с ним мир на условиях выплаты джизьи и отпустил его. Ибн Исхак подробно изложил эту историю в разделе о военных походах (магази).
Абу Яъля передал с надёжным иснадом от Кайса ибн ан-Нуъмана, что когда тот прибыл, он вынул из Кабы ткань из дибаджа, вышитую золотом, но Пророк ﷺ вернул её ему. Затем он почувствовал в себе неловкость из-за того, что вернул подарок, и вернулся с ним. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Передай его Умару аль-Хадиту». В хадисе Али у Муслима сообщается, что Укайдир Дума подарил Пророку ﷺ шёлковую одежду, которую он отдал Али, сказав: «Раздели её на куски между фатимами». Из этого следует, что одежда, упомянутая Али в предыдущем разделе, — это та самая, которую подарил Укайдир. Значение слова «фатимы» в одежде будет рассмотрено, если пожелает Аллах.
Второе: хадис Анаса о том, что иудейка принесла Пророку ﷺ отравленную овцу, и он ел из неё. Объяснение этого будет приведено в разделе о походе на Хайбар из магази. Имя упомянутой иудейки — Зайнаб. Существуют разногласия относительно её принятия ислама, о чём будет сказано далее.
Фраза «и он ел из неё, и её привели» добавлена Муслимом. Ахмад в своей риваяте с упомянутой формулировкой говорит: «Он ел из неё, и сказал, что она положила в неё яд». Муслим добавляет после слов «и её привели к Посланнику Аллаха ﷺ»: «Он спросил её об этом, и она сказала: «Я хотела убить тебя». Он ответил: «Аллах не позволит тебе одолеть меня»». Фраза «сказали: не убьём ли её?» встречается в риваятах Ахмада и Муслима, где они говорят: «О Посланник Аллаха». Слово «в лахватах» (بِفَتْحِ اللَّامِ) — множественное от «лахат» — означает нёбо, мясо, прилегающее к глотке, или край горла, а также может означать край рта при улыбке.
Третье: хадис Абдуррахмана ибн Аби Бакра ас-Сиддика, часть которого уже приводилась с этим иснадом в разделе о торговле. Фраза «от отца его» относится к Сулейману ибн Тархану ат-Тейми, а весь иснад состоит из басрийцев, кроме сподвижника.
Фраза «саъа из еды или подобного» — в именительном падеже, местоимение относится к саъу (мера объёма). Фраза «затем пришёл мужчина-мушрик» — имя его и имя владельца саъа мне неизвестны. Слово «мушъан» с даммой на миме и сукуном на джимме после неё, с тяжёлым нуном в конце, объяснено автором в конце хадиса в риваяте аль-Мустамли как «очень длинный, сверх обычной длины». Другие добавляют: «с длинными спутанными волосами». Это уже упоминалось и кажется более вероятным, так как в разделе о еде будет другая формулировка «мушъан тауиль» (длинный), и возможно, слово «тауиль» является толкованием «мушъан».
Каззаз сказал, что «мушъан» — это сухой, взъерошенный волос.
Фраза «продажа или дар» стоит в положении подлежащего к подразумеваемому глаголу.
Фраза «купил у него овцу» в риваяте аль-Кушмехини — «купил у него из овец».
Фраза «с чёрным брюхом» означает печень или всё, что в брюхе из печени и прочего.
Фраза «клянусь Аллахом» — это клятва, ранее отмечалось, что её можно произносить с хамзой или без, и так далее.
Фраза «он дал её ему» — выражение от сердца, исходное значение — «он дал ему её».
Фраза «и они все вместе ели» может означать, что они собрались за двумя мисками, что является чудом из-за их вместимости для рук людей, а может означать, что они все вместе ели в целом, без разделения и разобщения.
Фраза «остались две миски, и мы понесли их» — имеется в виду еда, если бы имелись в виду две миски, сказали бы «несли их». В риваятах автора в разделе о еде говорится: «и осталось в двух мисках», так же приводит Муслим. Местоимение относится к той части, которая осталась.
Фраза «или как он сказал» — сомнение передающего.
В этом хадисе принимается подарок от мушрика, так как он спросил, продаёт ли он или дарит. В нём опровергается мнение тех, кто относит возврат подарка к идолопоклоннику, а не к писменному, поскольку этот араб был идолопоклонником. Здесь проявляется сострадание в случае необходимости, явное благословение в совместном приёме пищи, клятва для подтверждения достоверности сообщения, хотя рассказчик был правдив, и явное чудо из-за увеличения количества скромного саъа и мяса, что позволило вместить всех собравшихся, и при этом осталось ещё. Я не видел эту историю, кроме как в хадисе Абдуррахмана, и в целом увеличение еды встречается в хадисах многих сподвижников. Указание на это — признак пророчества, и это будет рассмотрено, если пожелает Аллах.