«Аль-китр» (الْقِطْرُ) — с огласовкой «кясра» на «каф» и сукуном на «т» (без точек), после которой следует «ра». А в риваяте аль-Мустамли и ас-Сарахси — с «даммой» на «каф» и оканчивается на «нун». Аль-китр — это ткани из грубого хлопка и подобного ему, а по другому мнению — исключительно из хлопка. Ибн Куркуль передал, что в риваяте Ибн ас-Сакана и аль-Кабиси это слово читается с «фа» с кясрой и оканчивается на «ра», и это разновидность йеменских тканей, известных как «аль-китрия», в которых есть красноватый оттенок. Аль-Баннаси сказал: правильно — с «каф». Аль-Азхари сказал: ткани «аль-китрия» названы по имени Китр — селения в Бахрейне, и для образования относительного прилагательного огласовали «каф» кясрой и облегчили произношение.
Его слово: («стоимостью в пять дирхамов») — слово «стоимость» (ثمن) стоит в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, а «пять» — в родительном падеже как определяемое в идафе, либо же «стоимость» и «пять» стоят в именительном падеже с опущением местоимения, то есть подразумевается: «стоимость её — пять». Передано также с «даммой» на первой букве и удвоением «мим» в форме прошедшего времени, при этом «пять» стоит в винительном падеже вследствие снятия предлога, то есть: «была оценена в пять дирхамов». В риваяте одного лишь Ибн Шаббавайха встречается: «пять дирхамов» (خمسة الدراهم).
Его слово: («к моей служанке») — я не установил её имени.
Его слово: («тузха») — с «даммой» на первой букве, то есть «гнушается» или «превозносится». Говорят: «зухия — юзха», когда в человека входит «аз-захв», то есть высокомерие. От этого же — выражение «ма азхаху» (как он возгордился). Это одно из слов, которые пришли в форме страдательного залога, хотя по смыслу означают действительный залог, подобно «уния биль-амр» (он озабочен делом) и «нутиджат-и-нака» (верблюдица родила). Я же видел в риваяте Абу Зарра — «тазха» с «фатхой» на первой букве, и это же передал Ибн Дурайд, тогда как аль-Асмаи сказал: с «фатхой» так не говорят.
Его слово: («тукайяну») — с «каф», то есть «её наряжают», от «кана-шайа кийана», то есть привёл в порядок. Слово «кайна» применяется к причёсывающей женщине, к певице и к рабыне вообще. Ибн ат-Тин передал, что встречается чтение «туфайяну» с «фа», то есть «её показывают и являют мужу». Я же скажу: то, что после «фа», не было точно установлено огласовкой, но я видел в почерке хафизов написание с надстрочной точкой сверху (то есть буквой «та»). Ибн аль-Джаузи сказал: Аиша (да будет доволен ею Аллах) хотела сказать, что они поначалу жили в стеснённом положении, и вещь, которая казалась незначительной, в те времена имела для них большую цену. В хадисе — указание на то, что одалживание одежды невесте является принятой и поощряемой практикой и не считается порицаемым. В нём же — проявление скромности Аиши, а её поведение в этом отношении хорошо известно. В нём же — снисходительность Аиши по отношению к своим слугам, мягкость в увещевании, а также то, что она уступала другим то, в чём сама нуждалась, и её скромность в том, что она взяла взаймы, находясь в достатке, несмотря на то, что была известна своей щедростью (да будет доволен ею Аллах).
35 — Глава о достоинстве манихи (передачи скота во временное пользование)
2629 — Передал нам Яхья ибн Букайр: передал нам Малик от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Прекрасная манйха — это доящаяся верблюдица, отданная в пользование, и доящаяся овца, отданная в пользование: утром она приносит один сосуд молока, а вечером — другой».
Передал нам Абдуллах ибн Юсуф и Исмаил от Малика, сказавшего: «Прекрасная садака…»
[Хадис 2629 — см. также: 5608]
2630 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Ибн Вахб: передал нам Юнус от Ибн Шихаба, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда мухаджиры прибыли в Медину из Мекки, не имея при себе, — то есть ничего не имея, — а ансары были владельцами земли и недвижимого имущества, ансары заключили с ними соглашение о том, что будут отдавать им плоды своих владений каждый год, а те избавят их от труда и расходов по обработке. Матерью Анаса была Умм Суляйм, которая была также матерью Абдуллаха ибн Абу Тальхи. Мать Анаса подарила Посланнику Аллаха ﷺ несколько пальм, и Пророк ﷺ отдал их Умм Айман, своей вольноотпущеннице, матери Усамы ибн Зейда». Ибн Шихаб сказал: и сообщил мне Анас ибн Малик, что Пророк ﷺ, когда закончил с…»