После сражения с жителями Хайбара и возвращения в Медину, переселенцы вернули союзникам (ансару) дары, которые те даровали им из своих плодов. Пророк ﷺ возвратил своей матери урожай (عِذَاقَهَا) и дал Умм Айман взамен их часть из своего сада (حَائِطِهِ). Ахмад ибн Шабиб сообщил от отца, передавая от Юнуса, что эта часть была из чистой собственности (مَكَانَهُنَّ مِنْ خَالِصِهِ).
Хадис 2631: Мусаддад рассказал, что Иса ибн Юнус передал от Аль-Авзаи, от Хассана ибн Атии, от Абу Кабши ас-Салули, что он слышал Абдуллаха ибн Амра ﵄, который говорил: Пророк ﷺ сказал: «Сорок качеств, из которых наивысшая — дарение (مَنِيحَةُ) козы. Нет работника, который бы выполнял одну из этих качеств в надежде на награду и подтверждение обещанного, кроме как Аллах введет его в Рай».
Хадис 2632: Мухаммад ибн Юсуф передал от Аль-Авзаи, что Атаа передал от Джабира ﵁, что у некоторых из них были излишки земли, и они сказали: «Давайте сдавать ее в аренду за треть, четверть или половину урожая». Пророк ﷺ сказал: «Кто имеет землю, пусть возделывает ее сам или дарит брату своему; если откажется, пусть удержит свою землю».
Хадис 2633: Мухаммад ибн Юсуф рассказал, что Аль-Авзаи передал от аз-Зухри, от Атаа ибн Язида, от Абу Саида, что пришел бедуин к Пророку ﷺ и спросил о хиджре. Он сказал: «Горе тебе, хиджра — дело серьезное. Есть ли у тебя верблюды?» — «Да». — «Дашь ли ты их садака?» — «Да». — «Даришь ли что-нибудь из них?» — «Да». — «Доишь ли их в день дойки?» — «Да». — «Трудись за морями, ведь Аллах не оставит без награды твои труды».
Хадис 2634: Мухаммад ибн Башар передал от Абд аль-Ваххаба, от Айюба, от Амра, от Тауса, что он слышал самого сведущего — то есть Ибн Аббаса ﵄ — что Пророк ﷺ вышел на землю, где колыхалась посевная, и спросил: «Чья это?» — «Арендовал ее такой-то». — «Если бы он подарил ее, это было бы лучше для него, чем брать установленную плату».
Комментарий к слову «باب فضل المنيحة»: В передаче от Абу Зарра пропущена глава. Мани́ха (مَنِيحَة) с нуном и мухаммалой — слово тяжелое по весу, изначально означающее дар. Абу Убайд сказал, что у арабов мани́ха имеет два значения: первое — когда человек дает своему другу связь, чтобы она была у него; второе — когда он дает верблюда или овцу, от которых можно пользоваться молоком и шерстью некоторое время, а затем возвращает их. Здесь под мани́хой в первых хадисах подразумевается верблюдица с молоком, чтобы брать молоко, а потом вернуть ее владельцу. Аль-Каззаз сказал, что мани́ха — это только верблюдица или овца, и первое значение более известно.
Далее приводится шесть хадисов, первый из которых — от Абу Хурайры.
Комментарий к слову «نعم المنيحة اللقحة الصفي منحة»: Ликха — верблюдица с молоком, недавно родившаяся, слово с разрывом лям и допускается открытие. Известно, что ликха с открытым лям — это первый раз доения. Сафий — благородное, обильное молоко, также говорят сафия. Это передал Яхья ибн Букайр. Автор упомянул, что Абдуллах ибн Юсуф и Исмаил (то есть ибн Аби Уэйс) передали это с формулировкой: «Нассака садака ликха ас-сафий минха», что известно от Малик. Так же передал Шуайб от Абу Зинада, как будет в разделе «Напитки». Ибн ат-Тин отметил, что кто передает «Нассака садака», тот передает одно из двух по смыслу, так как минха — дар, а садака тоже дар. Я сказал, что не обязательно совпадение, так как всякая садака — дар, но не всякий дар — садака. Распространение слова садака на минху — переносное. Если бы минха была садакой, она не была бы дозволена Пророку ﷺ, а она из рода хибы и хидийи (подарка и дара). Слово «منحة» в винительном падеже — для уточнения. Ибн Малик сказал, что здесь возможно употребление уточнения после подлежащего «نعم» явно, хотя Сибавей запрещал это, кроме с опущенным подлежащим, как в Коране: «Плохо для угнетателей замена». Мубаррад разрешил, и это правильно. Абу аль-Бакаа сказал, что ликха — это слово, употребляемое в похвале, а منحة в винительном — для усиления, как в стихах поэта: «Как хороша пища, пища отца твоего».
Комментарий к слову «تغدو بإناء وتروح بإناء»: То есть доишь сосуд утром и вечером. Этот хадис есть в передаче Муслима от Суфьяна, от Абу Зинада с формулировкой: «Есть человек, который дает семье верблюдицу, которую доит утром и вечером, и награда ее велика».
Повторение о сражении с жителями Хайбара и возвращении даров, о том, что Пророк ﷺ возвратил матери урожай и дал Умм Айман взамен из своего сада. Ахмад ибн Шабиб сообщил от отца, передавая от Юнуса, что это было с иснадом и матном. Второй хадис — от Анас.
Комментарий к слову «وليس بأيديهم»: Так сказано для всех, и в передаче аль-Асили, и Кари́ма, то есть «что-то». Зафиксирована формулировка «что-то» в передаче Муслима от Хармалы и Абу Тахира, от Ибн Вахба.
Комментарий к слову «فقسمهم الأنصار إلخ»: Внешне противоречит слову в хадисе Абу Хурайры о музаараа (совместном земледелии). Ансар сказали Пророку ﷺ: «Раздели между нами и нашими братьями пальмы». Он сказал: «Нет». Объединение двух слов объясняется тем, что здесь «разделение» — в смысле разделения плодов, на что он ответил в хадисе Абу Хурайры, где сказано: «Они сказали: пусть они обеспечивают нас провизией, а мы делим с ними плоды». Здесь же речь о разделе плодов, а в другом случае — о разделе земель.
Давуди и Ибн ат-Тин утверждали, что здесь «قسم» означает «союз», то есть ансар заключили союз с ними, и это слово с открытым кафом и мухаммалой, а не с сукуном мухаммалой. Это уже обсуждалось в книге о музаараа.
Комментарий к слову «وكانت أمه أم أنس إلخ»: Местоимение в «его матери» относится к Анасу, а «умм Анас» — замена для него, так же как и «умм Сулейм». В передаче Муслима сказано, что его мать — умм Анас ибн Малик, которая называлась умм Сулейм, а мать Абдуллаха ибн Аби Тальха была сестрой матери Анаса. Вероятно, говорящий — аз-Зухри, передающий от Анаса, но остальной контекст указывает, что это передача аз-Зухри от Анаса, и это следует понимать как краткое изложение.
Комментарий к слову «فكانت أعطت أم أنس»: То есть умм Анас дала.
Комментарий к слову «عذاقا»: С сдвигом мухаммалой и с далом, множественное число от «عذق» с фатхой, затем сукун, как «хабль» и «хибаль». «Адзак» — пальма. Говорят так, если плод на ней есть. Имеется в виду, что она подарила ему свой урожай.
Комментарий к слову «قال ابن شهاب»: Это относится к упомянутому иснаду и так же у Муслима.
Комментарий к слову «إلى أمه»: То есть к умм Анас, которая была умм Сулейм.
Комментарий к слову «فأعطى رسول الله ﷺ أم أيمن مكانهن»: То есть вместо них.
Комментарий к слову «من حائطه»: То есть из его сада.
Комментарий к слову «وقال أحمد بن شبيب: أخبرنا أبي عن يونس بهذا»: То есть с иснадом и матном.
Комментарий к слову «وقال مكانهن من خالصه»: То есть он согласился с Ибн Вахбом в контексте, кроме слов «из его сада», сказав «из чистой собственности», что по смыслу одно и то же, так как его сад стал его чистой собственностью. Я сказал, что слово «чистой собственности» более ясно в смысле исключительности, чем «из сада».