Передал нам Мухаммад ибн Башар, передал нам Абд аль-Ваххаб, передал нам Айюб, от Амра, от Тавса, который сказал: «Рассказывал мне самый осведомлённый из них — то есть Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) — что Пророк ﷺ вышел на землю, где колыхалась посевная, и спросил: «Чья это?» Они ответили: «Её арендовал такой-то». Тогда он сказал: «Разве не лучше было бы для него, если бы он подарил её, чем брать с неё установленную плату?»
Слово: «Глава о достоинстве манихи» — в риваяте Абу Зара пропущена глава. Маниха с нуном и с махмулем, в размере «азим» — изначально означает дар. Абу Убайд сказал: у арабов маниха имеет два значения: первое — когда человек дарит своему другу связь, чтобы она была у него; второе — когда он дарит ему верблюдицу или овцу, чтобы тот пользовался её молоком и шерстью некоторое время, а затем возвращал её. Под манихой в первых хадисах этой главы здесь понимается ария (заём) животных, дающих молоко, чтобы брать их молоко, а потом возвращать их владельцу. Аль-Каззаз сказал: говорили, что маниха может быть только верблюдицей или овцой, и первое значение более известно. Затем автор привёл шесть хадисов, первый из которых — хадис Абу Хурайры.
Слово: «Прекрасна маниха — лакха (лихха) — чистый дар» — лакха (лихха) — верблюдица, дающая молоко, недавно родившая, слово «лихха» сломано в ляме, возможно открытие, обычно лям открыта и означает «один раз доения». «Сафий» с фатхой на саде и касрой на фа — значит «щедрая, обильная молоком». Говорят также «сафия». Так передал Яхья ибн Букайр. Автор упомянул, что Абдуллах ибн Юсуф и Исмаил, то есть ибн Аби Уэйс, передали его с формулировкой: «Прекрасна садака — лакха (лихха) — чистый дар», и это известно от Малика. Так же передал Шуайб от Абу Зинада, как будет далее в разделе о напитках.
Ибн ат-Тин сказал: кто передал «прекрасна садака», тот передал одно из двух значений, потому что маниха — это дар, а садака тоже дар. Я сказал: между ними нет обязательной связи, ибо всякая садака — дар, но не всякий дар — садака. Распространение слова «садака» на маниху — переносное значение, и если бы маниха была садакой, она не была бы дозволена Пророку ﷺ, а она относится к категории хибы и хидий. Слово «манхатан» (منحةً) в винительном падеже на определение, Ибн Малик сказал, что здесь возможно определение после подлежащего «нимм» явно, хотя Сибавей запрещал это, кроме случаев с замаскированным подлежащим, например: «Плоха замена для угнетателей» (بئس للظالمين بدلا), а Мубаррад разрешил, что является правильным. Абу аль-Бакаа сказал: лакха — это слово, употребляемое с похвалой, а «манхатан» в винительном падеже на определение — для усиления, как в словах поэта:
«И прекрасен запас — запас твоего отца».
Слово: «Ты идёшь с сосудом и возвращаешься с сосудом» — то есть с молоком, то есть утром доишь сосуд, вечером — сосуд. Этот хадис есть в риваяте Муслима от Сафьяна, от Абу Зинада с формулировкой: «Вот человек даёт семье верблюдицу, которая идёт утром с сосудом и возвращается с сосудом, вознаграждение её велико».
После сражения жителей Хайбара и возвращения в Медину, эмигранты вернули ансарам свои дары из плодов, и Пророк ﷺ вернул матери Умм Айман их зерно, а посланник Аллаха ﷺ дал Умм Айман место от их стены.
Ахмад ибн Шабиб сообщил от отца, от Юнуса об этом и сказал: их место — от чистого зерна.
Второй хадис — хадис Анаса.
Слово: «И не в их руках» — так сказано обо всех, в риваяте аль-Асили, и «карима» означает «что-то» (شيء), и зафиксировано слово «что-то» в риваяте Муслима от Хармалы и Абу Тахира от Ибн Вахба.
Слово: «Тогда ансары разделили их между собой» — очевидно, противоречит его словам в хадисе Абу Хурайры о земледелии, где ансары сказали Пророку ﷺ: «Раздели между нами и братьями нашими пальмы», он ответил: «Нет». Объединение этих двух слов состоит в том, что под «разделением» здесь понимается духовное разделение, на что он ответил в хадисе Абу Хурайры, где сказано: «Они сказали: тогда хватит нам пропитания, и мы поделимся с ними плодами». Здесь имеется в виду разделение плодов, а в первом случае — разделение корней.
Давуди утверждал, а Ибн ат-Тин подтверждал, что под словом здесь имеется в виду: «поклялись им» — то есть союзники заключили с ними союз. Это слово следует понимать как от глагола «клясться» с открытой буквой «каф» и без сукуна на «мухмаля», а не как от существительного «клятва» с сукуном на «мухмаля». Ранее уже была дана критика этого утверждения в книге «аль-Музараа».
Что касается слов: «А его матерью была мать Анас» — местоимение в слове «матери» относится к Анасу, а «мать Анас» является заменой для него, так же как и «мать Сулейма». В риваяте Муслима сказано: «Его матерью была мать Анас ибн Малик, которую называли Умм Сулейм». Мать Абдуллаха ибн Аби Тальха была сестрой матери Анас. По-видимому, тот, кто сказал это, был аз-Зухри, передавший от Анас, однако остальной контекст указывает на то, что это из риваята аз-Зухри от Анас, и поэтому это следует понимать как изложение без добавления.
Слова: «И была мать Анас дала» означают, что мать Анас дала (что-то).
Слово «عِذَاقًا» произносится с касрой на «мухмаля» и с лёгким дхалем; это множественное число от «عذق» с открытым «а» и сукуном, как в словах «хабль» и «хибаль». «Аждок» — это пальма, и сказано, что так её называют, если у неё есть плоды. Имеется в виду, что она подарила ему её плоды.
Слова: «Сказал Ибн Шихаб» относятся к упомянутому иснаду, так же как и в риваяте Муслима.
Слова: «Его матери» означают мать Анас, которая была матерью Сулейма.
Слова: «И дал Посланник Аллаха ﷺ Умм Айман вместо них» означают, что он дал ей взамен.
Слова: «Из его сада» означают из его огорода.
Слова: «И сказал Ахмад ибн Шабиб: сообщил нам отец мой от Юнуса об этом» — то есть об иснаде и матне.
Слова: «И сказал: вместо них из его имущества» — то есть он согласился с Ибн Вахбом в контексте, кроме слов «из его сада», где он сказал: «из его имущества». Ибн ат-Тин пояснил, что смысл один, так как его сад стал его собственностью. Я сказал, что слово «его имущество» яснее в отношении исключительности, чем «из его сада». Путь Ахмада ибн Шабиба такой, и его подтвердил аль-Баркани в «аль-Мусафаха» от пути Мухаммада ибн Али ас-Саига, от Ахмада ибн Шабиба, упомянутого выше. Муслим добавил в конце хадиса слова Ибн Шихаба: «И было в ведении Умм Айман, что она была рабыней Абдуллаха ибн Абд аль-Мутталиба и была из эфиопов. Когда родилась Амина, мать Посланника Аллаха ﷺ, после смерти отца, Умм Айман воспитывала его, пока он не вырос, затем освободил её и выдал замуж за Зайда ибн Харису. Она умерла через пять месяцев после него ﷺ. В книге «аль-Магази» будет упомянут повод, по которому Посланник Аллаха ﷺ дал Умм Айман взамен «иддака», и там есть добавление к риваяту аз-Зухри, так как он привёл это от пути Сулеймана ат-Тайми от Анас: «Человек ставил для Пророка ﷺ молодые пальмы, и там: «Мои родственники приказали мне спросить у Пророка ﷺ, который им давал». А Умм Айман уже дала ему, и пришла Умм Айман, положила ткань на шею и сказала: «Мы не дадим вам, ведь она уже дала ему». Пророк ﷺ сказал: «Вот столько», пока не дал ей десятикратное или как он сказал».
Хассан сказал: «Мы перечислили то, что меньше, чем «маниҳат аль-‘анз» — то есть доброе от козы, из приветствия, сочувствия чихающему, удаления вреда с дороги и тому подобного, и не смогли достичь пятнадцати пунктов».
Третий хадис:
Слова: «От Хассана ибн ‘Атийя» — в риваяте Ахмада от аль-Валида: сообщил нам аль-Узаи, сообщил нам Хассан ибн ‘Атийя.
Слова: «От Абу Кабши» — в риваяте Ахмада упомянуто: сообщил мне Абу Кабша, имя которого пишется с «каф» с фатхой и с сукуном на «мухмаля», затем с ‘аджамой; «ас-Салули» с фатхой на «мухмаля» и облегчённой лямом с даммой, затем вау с сукуном и лям, имя которого неизвестно. Аль-Хаким утверждал, что его имя аль-Бара’ ибн Кайс, но Абдул Гани ибн Саид опроверг это и пояснил, что это не он. У Абу Кабши и у передатчика от него Хассана ибн ‘Атийя в «аль-Бухари» нет других хадисов, кроме этого и другого в разделе хадисов о пророках.
Слова: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ в риваяте Ахмада: я слышал Посланника Аллаха ﷺ».
Слова: «Сорок качеств» — в риваяте Ахмада «сорок добродетелей».
Слово «коза» произносится с фатхой на «мухмаля» и с сукуном на «нун» после неё, за которой следует известный «зай»; это единственное число от «козы».
Слова: «Сказал Хассан» — он сын ‘Атийя, передавший хадис, и он связан с упомянутым иснадом. Ибн Батталь сказал в кратком изложении: в словах Хассана нет ничего, что препятствовало бы признанию этого, и ﷺ поощрял к множеству дверей добра и благочестия, которые невозможно сосчитать. Известно, что он ﷺ знал эти сорок, но не упоминал их, чтобы нам было полезнее, так как конкретизация могла бы привести к пренебрежению другими дверями благочестия. Он сказал: «До меня дошло, что некоторые искали их и нашли их больше сорока, среди которых помощь ремесленнику, ремесло для неумелого, подача ремешка сандалии, покрытие мусульманина, защита его чести, внесение радости в его сердце, простор в собрании, указание на добро, добрые слова, посадка, посев, заступничество, посещение больного, рукопожатие, любовь ради Аллаха, ненависть ради Него, общение ради Аллаха, посещение, совет, милосердие — все это в достоверных хадисах. В них есть то, что можно оспаривать в отношении того, что это без «маниҳат аль-‘анз», и я опустил из того, что он упомянул, некоторые вещи, которые Ибн аль-Мунир критиковал, говоря, что лучше не считать их из-за вышесказанного».
Аль-Карманий сказал: «Все, что он упомянул, — это предположения без доказательств, и откуда он знает, что это меньше, чем «маниҳат»?» Я сказал, что я имел в виду перечисление пятнадцати, которые назвал Хассан ибн ‘Атийя, и, если пожелает Аллах, они не выходят за рамки того, что я упомянул. При этом я согласен с Ибн Батталем в возможности выделения сорока качеств добра, наименьшее из которых — «маниҳат аль-‘анз», и согласен с Ибн аль-Муниром в опровержении многих из того, что упомянул Ибн Батталь, что явно выше «маниҳат», и Аллах знает лучше.
Хадис четвёртый:
Хадис Джабира. У некоторых из нас была излишняя земля, которая выступала вперёд в договоре о совместном земледелии, и это обсуждалось. Целью здесь является его слова: «Или пусть её дарит брату своему».
Хадис пятый:
Его слова: «И сказал Мухаммад ибн Юсуф» — возможно, это связано с предыдущим, и тогда это будет союзным, то есть связным. Однако Исмаили и Абу Нуайм прямо заявили, что в этом месте он не упомянул этот хадис. Это подтверждается тем, что он привёл его в «Хиджре» как связный через путь Валида ибн Муслима, который сказал: «И сказал Мухаммад ибн Юсуф, оба они от аль-Авзаи». Если бы он хотел здесь связать его, он бы сказал там: «Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, как обычно». Да, аль-Миззи утверждал, что он привёл его в «Хибе» от Мухаммада ибн Юсуфа и в «Хиджре», и сказал Мухаммад ибн Юсуф, но Аллах знает лучше. И Исмаили получил его.