Передал нам Мухаммад ибн Башар, передал нам Абд аль-Ваххаб, передал нам Айюб, от Амра, от Тавса, который сказал: «Рассказывал мне самый осведомлённый из них — то есть Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) — что Пророк ﷺ вышел на землю, где колыхалась посевная, и спросил: „Чья это?“ Они ответили: „Её арендовал такой-то“. Тогда он сказал: „Разве не лучше было бы для него, если бы он подарил её, чем брать с неё установленную плату?“
Слово: „Глава о достоинстве мани́хи“ — в риваяте Абу Зара пропущена глава. Мани́ха с нуном и с махмулем, в размере „азим“ — изначально означает дар. Абу Убайд сказал: у арабов мани́ха имеет два значения: первое — когда человек дарит своему другу связь, чтобы она была у него; второе — когда он дарит ему верблюдицу или овцу, чтобы тот пользовался её молоком и шерстью некоторое время, а затем возвращал её. Под мани́хой в первых хадисах этой главы здесь понимается ария (заём) животных, дающих молоко, чтобы брать их молоко, а потом возвращать их владельцу. Аль-Каззаз сказал: говорили, что мани́ха может быть только верблюдицей или овцой, и первое значение более известно. Затем автор привёл шесть хадисов, первый из которых — хадис Абу Хурайры.
Слово: „Прекрасна мани́ха — лакха (лихха) — чистый дар“ — лакха (лихха) — верблюдица, дающая молоко, недавно родившая, слово „лихха“ сломано в ляме, возможно открытие, обычно лям открыта и означает „один раз доения“. „Сафий“ с фатхой на саде и касрой на фа — значит „щедрая, обильная молоком“. Говорят также „сафия“. Так передал Яхья ибн Букайр. Автор упомянул, что Абдуллах ибн Юсуф и Исмаил, то есть ибн Аби Уэйс, передали его с формулировкой: „Прекрасна садака — лакха (лихха) — чистый дар“, и это известно от Малика. Так же передал Шуайб от Абу Зинада, как будет далее в разделе о напитках.
Ибн ат-Тин сказал: кто передал „прекрасна садака“, тот передал одно из двух значений, потому что мани́ха — это дар, а садака тоже дар. Я сказал: между ними нет обязательной связи, ибо всякая садака — дар, но не всякий дар — садака. Распространение слова „садака“ на мани́ху — переносное значение, и если бы мани́ха была садакой, она не была бы дозволена Пророку ﷺ, а она относится к категории хибы и хидий. Слово „манхатан“ (منحةً) в винительном падеже на определение, Ибн Малик сказал, что здесь возможно определение после подлежащего „нимм“ явно, хотя Сибавей запрещал это, кроме случаев с замаскированным подлежащим, например: „Плоха замена для угнетателей“ (بئس للظالمين بدلا), а Мубаррад разрешил, что является правильным. Абу аль-Бакаа сказал: лакха — это слово, употребляемое с похвалой, а „манхатан“ в винительном падеже на определение — для усиления, как в словах поэта:
„И прекрасен запас — запас твоего отца“.
Слово: „Ты идёшь с сосудом и возвращаешься с сосудом“ — то есть с молоком, то есть утром доишь сосуд, вечером — сосуд. Этот хадис есть в риваяте Муслима от Сафьяна, от Абу Зинада с формулировкой: „Вот человек даёт семье верблюдицу, которая идёт утром с сосудом и возвращается с сосудом, вознаграждение её велико“.
После сражения жителей Хайбара и возвращения в Медину, эмигранты вернули ансарам свои дары из плодов, и Пророк ﷺ вернул матери Умм Айман их зерно, а посланник Аллаха ﷺ дал Умм Айман место от их стены.
Ахмад ибн Шабиб сообщил от отца, от Юнуса об этом и сказал: их место — от чистого зерна.
Второй хадис — хадис Анаса.
Слово: „И не в их руках“ — так сказано обо всех, в риваяте аль-Асили, и „карима“ означает „что-то“ (شيء), и зафиксировано слово „что-то“ в риваяте Муслима от Хармалы и Абу Тахира от Ибн Вахба.
Слово: „Тогда ансары разделили их между собой“ — очевидно, противоречит его словам в хадисе Абу Хурайры о земледелии, где ансары сказали Пророку ﷺ: „Раздели между нами и братьями нашими пальмы“, он ответил: „Нет“. Объединение этих двух слов состоит в том, что под „разделением“ здесь понимается духовное разделение, на что он ответил в хадисе Абу Хурайры, где сказано: „Они сказали: тогда хватит нам пропитания, и мы поделимся с ними плодами“. Здесь имеется в виду разделение плодов, а в первом случае — разделение корней.
Давуди утверждал, а Ибн ат-Тин подтверждал, что под словом здесь имеется в виду: „поклялись им“ — то есть союзники заключили с ними союз. Это слово следует понимать как от глагола „клясться“ с открытой буквой „каф“ и без сукуна на „мухмаля“, а не как от существительного „клятва“ с сукуном на „мухмаля“. Ранее уже была дана критика этого утверждения в книге „аль-Музараа“.
Что касается слов: „А его матерью была мать Анас“ — местоимение в слове „матери“ относится к Анасу, а „мать Анас“ является заменой для него, так же как и „мать Сулейма“. В риваяте Муслима сказано: „Его матерью была мать Анас ибн Малик, которую называли Умм Сулейм“. Мать Абдуллаха ибн Аби Тальха была сестрой матери Анас. По-видимому, тот, кто сказал это, был аз-Зухри, передавший от Анас, однако остальной контекст указывает на то, что это из риваята аз-Зухри от Анас, и поэтому это следует понимать как изложение без добавления.
Слова: „И была мать Анас дала“ означают, что мать Анас дала (что-то).
Слово „عِذَاقًا“ произносится с касрой на „мухмаля“ и с лёгким дхалем; это множественное число от „عذق“ с открытым „а“ и сукуном, как в словах „хабль“ и „хибаль“. „Аждок“ — это пальма, и сказано, что так её называют, если у неё есть плоды. Имеется в виду, что она подарила ему её плоды.
Слова: „Сказал Ибн Шихаб“ относятся к упомянутому иснаду, так же как и в риваяте Муслима.
Слова: „Его матери“ означают мать Анас, которая была матерью Сулейма.
Слова: „И дал Посланник Аллаха ﷺ Умм Айман вместо них“ означают, что он дал ей взамен.
Слова: „Из его сада“ означают из его огорода.
Слова: „И сказал Ахмад ибн Шабиб: сообщил нам отец мой от Юнуса об этом“ — то есть об иснаде и матне.
Слова: „И сказал: вместо них из его имущества“ — то есть он согласился с Ибн Вахбом в контексте, кроме слов „из его сада“, где он сказал: „из его имущества“. Ибн ат-Тин пояснил, что смысл один, так как его сад стал его собственностью. Я сказал, что слово „его имущество“ яснее в отношении исключительности, чем „из его сада“. Путь Ахмада ибн Шабиба такой, и его подтвердил аль-Баркани в „аль-Мусафаха“ от пути Мухаммада ибн Али ас-Саига, от Ахмада ибн Шабиба, упомянутого выше. Муслим добавил в конце хадиса слова Ибн Шихаба: „И было в ведении Умм Айман, что она была рабыней Абдуллаха ибн Абд аль-Мутталиба и была из эфиопов. Когда родилась Амина, мать Посланника Аллаха ﷺ, после смерти отца, Умм Айман воспитывала его, пока он не вырос, затем освободил её и выдал замуж за Зайда ибн Харису. Она умерла через пять месяцев после него ﷺ. В книге „аль-Магази“ будет упомянут повод, по которому Посланник Аллаха ﷺ дал Умм Айман взамен „иддака“, и там есть добавление к риваяту аз-Зухри, так как он привёл это от пути Сулеймана ат-Тайми от Анас: „Человек ставил для Пророка ﷺ молодые пальмы, и там: „Мои родственники приказали мне спросить у Пророка ﷺ, который им давал“. А Умм Айман уже дала ему, и пришла Умм Айман, положила ткань на шею и сказала: „Мы не дадим вам, ведь она уже дала ему“. Пророк ﷺ сказал: „Вот столько“, пока не дал ей десятикратное или как он сказал“.
Хассан сказал: „Мы перечислили то, что меньше, чем „маниҳат аль-‘анз“ — то есть доброе от козы, из приветствия, сочувствия чихающему, удаления вреда с дороги и тому подобного, и не смогли достичь пятнадцати пунктов“.
Третий хадис:
Слова: „От Хассана ибн ‘Атийя“ — в риваяте Ахмада от аль-Валида: сообщил нам аль-Узаи, сообщил нам Хассан ибн ‘Атийя.
Слова: „От Абу Кабши“ — в риваяте Ахмада упомянуто: сообщил мне Абу Кабша, имя которого пишется с „каф“ с фатхой и с сукуном на „мухмаля“, затем с ‘аджамой; „ас-Салули“ с фатхой на „мухмаля“ и облегчённой лямом с даммой, затем вау с сукуном и лям, имя которого неизвестно. Аль-Хаким утверждал, что его имя аль-Бара’ ибн Кайс, но Абдул Гани ибн Саид опроверг это и пояснил, что это не он. У Абу Кабши и у передатчика от него Хассана ибн ‘Атийя в „аль-Бухари“ нет других хадисов, кроме этого и другого в разделе хадисов о пророках.
Слова: „Сказал Посланник Аллаха ﷺ в риваяте Ахмада: я слышал Посланника Аллаха ﷺ“.
Слова: „Сорок качеств“ — в риваяте Ахмада „сорок добродетелей“.
Слово „коза“ произносится с фатхой на „мухмаля“ и с сукуном на „нун“ после неё, за которой следует известный „зай“; это единственное число от „козы“.
Слова: „Сказал Хассан“ — он сын ‘Атийя, передавший хадис, и он связан с упомянутым иснадом. Ибн Батталь сказал в кратком изложении: в словах Хассана нет ничего, что препятствовало бы признанию этого, и ﷺ поощрял к множеству дверей добра и благочестия, которые невозможно сосчитать. Известно, что он ﷺ знал эти сорок, но не упоминал их, чтобы нам было полезнее, так как конкретизация могла бы привести к пренебрежению другими дверями благочестия. Он сказал: „До меня дошло, что некоторые искали их и нашли их больше сорока, среди которых помощь ремесленнику, ремесло для неумелого, подача ремешка сандалии, покрытие мусульманина, защита его чести, внесение радости в его сердце, простор в собрании, указание на добро, добрые слова, посадка, посев, заступничество, посещение больного, рукопожатие, любовь ради Аллаха, ненависть ради Него, общение ради Аллаха, посещение, совет, милосердие — все это в достоверных хадисах. В них есть то, что можно оспаривать в отношении того, что это без „маниҳат аль-‘анз“, и я опустил из того, что он упомянул, некоторые вещи, которые Ибн аль-Мунир критиковал, говоря, что лучше не считать их из-за вышесказанного“.
Аль-Карманий сказал: „Все, что он упомянул, — это предположения без доказательств, и откуда он знает, что это меньше, чем „маниҳат“?“ Я сказал, что я имел в виду перечисление пятнадцати, которые назвал Хассан ибн ‘Атийя, и, если пожелает Аллах, они не выходят за рамки того, что я упомянул. При этом я согласен с Ибн Батталем в возможности выделения сорока качеств добра, наименьшее из которых — „маниҳат аль-‘анз“, и согласен с Ибн аль-Муниром в опровержении многих из того, что упомянул Ибн Батталь, что явно выше „маниҳат“, и Аллах знает лучше.
Хадис четвёртый:
Хадис Джабира. У некоторых из нас была излишняя земля, которая выступала вперёд в договоре о совместном земледелии, и это обсуждалось. Целью здесь является его слова: „Или пусть её дарит брату своему“.
Хадис пятый:
Его слова: „И сказал Мухаммад ибн Юсуф“ — возможно, это связано с предыдущим, и тогда это будет союзным, то есть связным. Однако Исмаили и Абу Нуайм прямо заявили, что в этом месте он не упомянул этот хадис. Это подтверждается тем, что он привёл его в „Хиджре“ как связный через путь Валида ибн Муслима, который сказал: „И сказал Мухаммад ибн Юсуф, оба они от аль-Авзаи“. Если бы он хотел здесь связать его, он бы сказал там: „Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, как обычно“. Да, аль-Миззи утверждал, что он привёл его в „Хибе“ от Мухаммада ибн Юсуфа и в „Хиджре“, и сказал Мухаммад ибн Юсуф, но Аллах знает лучше. И Исмаили получил его.