Глава 36. Если сказал: «Я обслуживаю тебя этой рабыней согласно тому, что принято у людей», — это допустимо. А некоторые люди говорят: «Она свободна», а если сказал: «Я одел тебя этой одеждой», — то это дарение.
Передал нам Абу Яман, сообщил нам Шуайб, передал нам Абу Зинад, от Аль-Араджа, от Абу Хурайры ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ибрагим переселил Хаджар, и ей дали вознаграждение, она вернулась и сказала: «Ты осведомлен, что Аллах отверг неверующего и обслужил новорожденного?»» Ибн Сирин сказал, что от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: «Хаджар обслужила её».
В словах: «Глава: если сказал: «Я обслуживаю тебя этой рабыней согласно тому, что принято у людей», — это допустимо. А некоторые говорят: «Она свободна», а если сказал: «Я одел тебя этой одеждой», — то это дарение» — приведён фрагмент из хадиса Абу Хурайры о рассказе об Ибрагиме и Хаджар, где сказано: «И обслужил новорожденного». Ибн Сирин сказал от Абу Хурайры: «Хаджар обслужила её», и это будет приведено полностью в хадисах о пророках с последующим разбором. Ибн Батталь сказал: «Я не знаю разногласий в том, что тот, кто сказал: «Я обслуживаю тебя этой рабыней», — он даровал ей обслуживание в частном порядке, ибо обслуживание не влечёт за собой владение рабыней, так же как и поселение не влечёт владения домом».
Он сказал: «Доказательство этому — его слова: «Хаджар обслужила её на дарение» — не является достоверным, а достоверным является дарение в этом рассказе из слов: «И дали Хаджар».
Учёные не расходятся во мнении, что если сказано: «Я одел тебя этой одеждой на определённый срок», то у этого есть условие, а если не указан срок, то это дарение.
Аллах Всевышний сказал: ﴿И искупление его — накормить десять бедняков из того, чем вы кормите своих семей, или одеть их﴾, и община не расходится во мнении, что это означает владение едой и одеждой.
Видимо, аль-Бухари не противоречит тому, что он упомянул в общем виде, а имеет в виду, что если найдётся признак, указывающий на обычай, то это принимается, иначе применяется обычное положение в обоих случаях. Если среди людей существует обычай считать обслуживание равнозначным дарению, и кто-то сказал это с намерением владения, то это действительно. А кто сказал: «Она свободна во всех случаях», — тот ошибается. И Аллах знает лучше.
Глава 37. Если мужчина перевозит другого на лошади, это приравнивается к умре и садаке, а некоторые говорят: у него есть право отказаться от этого.
Передал нам аль-Хумайди, сообщил нам Суфьян, сказал: «Я слышал, как Малик спрашивал Зейда ибн Аслама, и он сказал: «Я слышал, как мой отец говорил: Умар ﵁ сказал: «Я перевёз на лошади на пути Аллаха, и увидел, что её продают, спросил у Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Не покупай её и не учитывай это в своей садаке»»».
Слово: «Глава: Если человек едет верхом на лошади, то это приравнивается к умре и закяту, и некоторые люди говорят: он имеет право отказаться от этого» — здесь приведён хадис Умара: «Я ехал верхом на лошади» в сокращённом виде, и ранее уже говорилось об этом хадисе в других главах. Ибн Батталь сказал: то, что касается езды на лошади, не означает передачу права собственности на того, кто на ней едет, по его словам: «она твоя», поэтому это приравнивается к закяту, и если он забирает её, то возврат в этом случае не допускается. А если это было удержание (хабс) на пути Аллаха, то это подобно вакфу, и возврат в нём не разрешается по мнению большинства учёных. А по мнению Абу Ханифы, удержание (хабс) недействительно во всём, что заканчивается. Кажется, что аль-Бухари хотел указать на опровержение тех, кто разрешает возврат в дарении, даже если оно было иностранцу. Иначе мы уже отметили, что упомянутая езда в истории Умара была передачей права собственности, а мнение о том, что это было удержание, является маловероятным предположением. И Аллах знает лучше. Скоро, если пожелает Аллах, в книге о вакфе будет более подробное изложение по этому вопросу. (Заключение) Книга о дарении и связанных с ней хадисах об умре и аренде содержит девяносто девять хадисов, за исключением одного. Из них двадцать три — муаллака (прерванные), остальные — мувасулы (связанные). Повторяющихся в ней и в предыдущих книгах — шестьдесят восемь хадисов, а чистых — тридцать один. Муслим согласился с их приведением, кроме хадиса Абу Хурайры «Если меня пригласят к Кура’а», хадиса Уммы Салямы о подарках, хадиса Анаса о благовониях, хадиса Айши о том, что она принимала подарки, хадиса Ибн Аббаса о том, что если ему дарили подарок, то его спутники были его соучастниками, хадиса Ибн Омара в истории Фатимы в конце его главы, хадиса Ибн Омара в истории Суҳейба, хадиса Айши о доспехах и хадиса Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса о сорока свойствах. В ней также содержится тринадцать преданий от сподвижников и их последователей. И Аллах знает лучше. ﷽ 52 — Книга свидетельств. Слово: «Книга свидетельств» — это множественное от слова «свидетельство», которое является источником глагола «свидетельствовать». Аль-Джухари сказал: свидетельство — это достоверное сообщение, а «мушахада» — это непосредственное наблюдение, взятое от слова «шухуд» — присутствие, потому что свидетель видит то, что скрыто от других. Также сказано, что это происходит от знамений.